【时讯】雅克·朗西埃谈大流行：知识分子正在将意外事情通常化

本篇文章4774字，读完约12分钟

在这个用意大利语翻译的采访中，法国哲学家杰克·兰谢( jacques rancière )在一定距离之外对知识界同事将现实发声、事故正常化、程序化、纳入因果链的情况进行了阐述 封锁状态比以往任何时间都更清楚地显示出这种有序的角色分担:另一方面，统治者们把政治时间( tempo della politica )简化为紧急状态，眼球以此为行业。 另一方面，知识分子们将任何状况置于资本和人类世纪的时代，只是彻底了解比较有效的介入方法，即“颠复”的时代 这场正面交锋可以无限继续 只有为现在的员工采取的行动才能改变事件的过程:日常推动我们社会的人的行动，这些行动总是给予应该给予的反应。 但是，行动有时会侵入广场、街道和十字路口，暂时停止通常的工作和生活秩序，也来自发明时间的其他用途的人。 剩下的都是假的 杰克·兰谢( jacques rancière，1940年出生于阿尔及尔)，哲学家多年来一直致力于研究美学与政治之间的密切关系 他最新的着作《景观时间:美学革命的起源( letempsdupaysage.auxoriginedelarévolutionesthétique )》于2月由法国出版社la fabrique出版 他写了现代哲学思想的重要著作。 其中，翻译成意义语的是“意见分歧( il disaccordo/la mésentente )”。 “对民主的仇恨( l’odiodellademocrazia/lahainedeladémocratie )”“无知的教师( ilmaestroignorante/lematreignorant )”“美学不满( ildisagiodes ) malaisedansl’esthétique )”“解放的观众( lospettatoreemancipato/le spectateuréman CIPé)”等 安德烈·泽利罗( andrea inzerillo，1982年出生于巴勒莫)是隆西耶的着作(《政治边界( AIBordidelPolitico/AuXBordSDuPolitique )》和《电影间隙( Scarti ) 他在高中教历史和哲学。 同样是《驴( gli asini和《法塔莫尔加纳-电影和视觉月刊》( Fata Morgana-Quadrimestraledicinemaevisioni )》的编辑，西西里电影节的艺术导演。 本文翻出了4月20日institut français italia发表的《病毒性/免疫性:看到危机的两个问题( Viral IT MunitàDuedomandePerinterogarelacrisi )》系列复印件的第二卷 因零:我们想再问你一次以下问题。 我们生活在什么时代？ 在现在的紧急时刻，似乎更强调我们生命所具有的不均匀性( temporalità) 每天离家继续工作的人都会邀请有特权好好利用回收时间的人。 无家可归的人……毫无疑问这场危机塑造了我们社会的差异。 而且，像乐观主义者一样，人们也许可以扪心自问自己的时代是否不稳定，反而能创造机会。 据说我们正在发现新的团结(国家和国际)。 我们认识到身边有英雄，我们几乎在面对人道革命的同时，必须利用这些反省时代，改变一切。 你觉得怎么样？ 隆西耶:不幸的是，隔离夺走了我们承担这些时间上的可能性。 例如，即使是小店主们的声音，他们也比在店里度过一天，更害怕回到遥远的郊外住处。 我们在固定时间为医务人员鼓掌，但没能分享他们的日常生活 结果表明，关于时间的话语被两类人独占:一方面是通过公认比较有效的概念和做法来解决紧急状态的统治者，包括面临的危机、应该保障的安全、应该避难的凝聚等。 另一方面，他是具有思考历史结束和人类纪结束的习性的知识分子 后者现在喜欢反复叙述流行病让我们反省一切，渴望资本主义的逻辑，把人类放在资本面前，或者给我们把被人类占领的权利归还土地和地球的机会。 他们说，在这场传染病之后，我们必须从中吸取教训，改变一切。 遗憾的是，他们没有告诉我们应该“改变一切”的人，以及这种变化应该在什么时候发生。 政治时间是由议程和制定日程的共同实践组成的 这就是我们在封锁状态下所欠缺的 不能为每个人都在说的“之后( dopo )”创造时间性 因此，主张应对现在的状况，为将来做准备的，实际上是事先构筑的分解，因为从例外状态理论、抑制社会批判、大数据极权主义出发，有必要从头到尾重新审视人与非人的关系。 封锁状态比以往任何时间都更清楚地显示出这种有序的角色分担:另一方面，统治者们把政治时间( tempo della politica )简化为紧急状态，眼球以此为行业。 另一方面，知识分子们把任何状况都放在资本和人类世纪的时代，只知道彻底“推翻”这个时代的比较有效的介入方法 这场正面交锋可以无限继续 只有为现在的员工采取的行动才能改变事件的过程:日常推动我们社会的人的行动，这些行动总是给予应该给予的反应。 但是，行动有时会侵入广场、街道和十字路口，暂时停止通常的工作和生活秩序，也来自发明时间的其他用途的人。 剩下的都是假的 因零:你通过语言和图像的联系做着多项工作 我想知道你是怎么看待我们经历的历史瞬间伴随而来的语言的，主流语言给我们提供了怎样的印象？ 紧急情况( emergenza )和危机( crisi )等用语(我们有时遇到这些用语，直到我们觉得是日常用语)显示出时代的特征。 其中，我们感到更多的是集体责任的呼吁，有时要求服从。 我们采用更多与战争相关的隐喻，关于军队，也可能不是为了自然地抑制病毒的传播，而是为了某个大众。 这对未来的影响可能比现在大 朗西耶:现在轮到我扮演这个事先分解现在状况的角色了。 不管怎样，我想这种情况证明了我谈了很久的两件事。 首先，与揭示图像对虚弱精神的影响较多的论调相反，我们首先被语言支配，语言也影响到强烈的精神( spiriti forti )，特别证明是“危机”和“安全”一词。 在《意见分歧》一书中，我曾试图用共识( consenso )一词来定义这种管制( polizia )对政治( politica )的吸收。 这已经看到了只提供一种现实、一种感觉和命名方法的世界。 我在想90年代的情况。 那时有人做了一点修辞，把危机在一些远处威胁到我们的深渊，然后把危机描述成我们社会每天必须应对的经常性状态。 这成为长期病情的现实，总是要求国家权力和医生行为的深度统一，只有后者知道什么处方和药物处方 这种权力医疗化( medicalizzazione )强烈参与削减国家在公共卫生和研究行业的公共支出 以福利国家的终结为借口，斗争运动带来的社会成果和团结被各个个人和国家的直接关系取代的关系假装保障所有人的安全 涵盖金融危机、恐怖主义、气候问题、流行病等所有形势的安全主义修辞已经存在多年，为所有形势提供了同样的全球处理方案:加强国家权力、对局势进行科学解释到街头武装干预，所有语言、决定 因此，我们各国今天已经存在应对大流行的整个修辞模式，可以说现在的形势确保了其最大的效率 但是，我们不容易从中得出对未来的结论，很难从现在我们国家关注的规则训练中做出类似于中国实施的新闻追踪的、控制我们身体和行动的未来。 如果你知道风险无处不在，没有定位，那么更遵守官方命令是毫无疑问的。 但这只是生存本能，不是对权力修辞和训诫的赞同 对此霍布斯指出了个体和主权者的合同在主权者不再保障生命时自行解除的本质 因零:这场大流行似乎再现了我们在一些电影中看到的片段(在最近看的电影中，我想起了斯蒂芬·苏打伯的《传染病( contagion )》)，但引用这些图像让我们现在更充分地思考了。 最多是重复一遍。 最近几周，我们看到网上文化产品空前的泛滥，其意图是帮助我们更好地理解正在发生的事件，但越来越多的东西认为文化是陪伴和安慰的观念，使我们感到沉默的方法 在你的文章中，你总是显示出更大的距离如何让我们用不同的眼球看到眼前的状况。 虽然不是说教目的，但我想知道这几天花时间阅读什么样的书和观点，想说什么。 不是为了解释，而是为了开辟我们所在的太封闭的地方吗？ 兰谢:确实，现在的情况对我来说是具有中心意义的概念之一距离( distanza ) :当然为了预防而不是与别人的距离，而是与认为应该应对现实问题的知识分子的角度的背离。 说得对，我们要求自己看、研究、反省，同时用这项工作培养的语调说话。 所以，我总是很难理解多个伙伴们，为什么要急于应对情报界的要求，对时事进行“解码”，使之正常化( banalizzare )，放入因果链后退时具有预测性，将日常新闻解决纳入世界历史视野。 我特别惊讶的是，他们中有很多人现在解释这种大流行的历史意义，甚至本体意义，而且如果不是电脑画面，我们不知道疫情的现实，眼前的环境之外发生的事情 我喜欢遵循我住的现实，也就是时间停止的现实 从某种意义上来说，这种停滞是我在图书馆和档案馆度过的许多年的延续，在那里我投身于古老而被遗忘的故事，19世纪30年代的圣西蒙主义( saint-simoniani)[1]工人星期天散步和不可思议的约瑟夫·贾 我把这些故事投影到了他们没有预料到的现在，关心后福特主义[2]时代的无产阶级去哪里，或者学校应该如何减少不平等的现在。 我把它们投影到现在，保持它们的距离，在那些陌生异性( estraneità)中抵抗什么观念和图像，媒体机器和学术界通过这些为我们创造允许的现实。 从远处看事物有助于打消想占有一切事物和一切意义的统治者和统治者的心情 我本着这种精神，生活在这完全出乎意料的现在 我没有流行病学知识也没有关于医院现状的直接消息 因此，我不会在说明现在状况的长期动因、深远意义和根本影响的讨论中添加我的“分析”。 我只是继续我在瘟疫突然袭来时所做的工作 这些年来，我一直试图更好地理解我们觉得什么是艺术，以及两个世纪以来艺术和生活交织在一起的方法。 我前几天刚出版了一本关于景观史的书 最近我被要求谈论我研究边缘的两种艺术，建筑和音乐。 我有机会埋头于黑格尔美学( estetica )的几章 除了我自己的藏书以外没有开放图书馆，我利用这种强制关闭从新的立场整合这本书，思考了艺术结合近( prossimità)和远( distanza )的方法有什么意义。 另外，因为人永远不会停止学习如何正确说话( parlare con giustezza )，所以重读诗人的作品曼德尔斯坦、阿哈马德瓦、茨威塔瓦是理解他们的生命，从各自的立场认识他们的愿望。 他们找到了另一种表达灾害的语言。 一是证据者和受害者，是仅由人类手造成的灾害 这是我干的，不是让任何人上课 注释[1] :圣西蒙主义( saint-simonisme )是19世纪前半叶以圣西蒙公爵克劳德·亨利·德尔斐洛( claude henri de rouvroy )学说为代表的空社会主义思潮 其思想核心是工业化和科学发现的迅速发展给社会带来深刻的变化，主张在资本主义框架内通过实业实践减少阶级差异，推进社会平等，保障劳动者利益 [2] :后福特主义( postfordismo )是20世纪末以来许多工业化国家存在的经济生产、费用及相关社会经济现象的主导体系 后福特主义区别于福特制的标准化大量生产模式，以满足个性化诉求为目的的新闻和通信技术为基础，是生产过程和劳动关系灵活(灵活)的生产模式 也称为新福特制，以前的名称认为世界资本主义与福特制完全划清界限，后者认为福特制中的资本积累体制的要素还存在。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )