(文化）从悟空的形象说到《西游记》的主题

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对主题孜孜不倦的追寻源于惯性思维。从小学一年级开始，我们就学会了提炼课文的中心思想。经过十几年的训练，我们的作品有主题似乎很自然。然而，提炼短篇小说的主题并不容易。

胡适曾说《西游记》是“一部有趣极了的小说，神话的小说”，作者“没有什么隐晦的意思，最多就是有点虐俗”。鲁迅也说过，这本书是“脱离游戏”的。他们不认同“通过纸的背面寻找”那种“伟大的正义感”，整部小说，包括大闹天宫，都只是让人觉得“好玩”。

漫画《大闹天宫》中有一个原著中没有的情节:马天俊视察御马监狱，千方百计刁难孙武、空、吴空，不愿受人欺负，却走出天庭回到郭华山。这个“马天俊”纯粹是因为“马”而发明的，但作家们似乎并不知道，在中国，王之所以叫马天俊，是因为他的名字叫马。电视剧《西游记》用吴曲星君代替了马天俊，掩盖了这个破绽，但仍然保留了原著所没有的启蒙空被欺负的情节。根据最初的描述，吴空上任后也很勤奋，“通宵养马”，但当他知道毕马温只是一个“不入流”的官员时，他勃然大怒:“养马人是年轻一代，蹲马之战是为了我？”早些时候他听到太白金星说“请上天拜神仙录”，就笑着说“感觉老星来了。”可见我很乐意在天庭当官，但不能为了一个小官。

武空跳下石头后，“双眼挟金光，射向斗夫”，玉帝只说“下面的东西都是天地精华所生，不足以有所不同”，并没有采取任何针对性的行动。接着，孙武空去龙宫索要金箍棒和礼服，并大闹冥府，迫使《生死书》中的猴子变成了死书。玉皇大帝想派军队去抓他，但听了太白金星的建议后，他决定既往不咎，让空去当官。吴空当你看到玉帝时，你只是弯下腰而不低头。参见鞠，玉帝原谅他不懂礼。原书《武武空》对比马温时的原因解释得很清楚:玉帝招文武百官，“望官少之地，取孙武空移授之地”，因为只有御马监少了“正职”，在对龙宫和冥府大做文章之后，他当上了官员，但天庭在教化空方面仍然很慷慨，如果他太小就出天，这就有些不对了。现在我们可以理解为什么漫画和电视剧要改变原著了，因为增加了恃强凌弱的情节，吴空闪耀着反抗压迫的光芒，但我不知道这不是初衷。

吴空回到郭华山后，他仍然成为了国王，而且他效仿了天庭的榜样，以至于大小猴子等。可以“安排和崇拜”投降的魔王。在鬼王的鼓动下，吴空的新目标是成为天上的大圣人。电视剧里也加了一句台词给他，挺自力更生的，但是原著里还是写着吴空还希望被玉帝封为圣人，玉帝本来想出兵讨伐，但是太白金星劝猴子“只会说话，不知道有多大”，不如给他一个空的称号“养在人间，收他邪心”。看到太白金星又来了，意识到空估计“一定有好的意图”，他命令“打开旗子，排队等候”，同时他清洗了自己的衣服，“冲出洞门，专心致志地送礼物”。齐天大圣终于成了一代宗师，吴空“心满意足，天高气爽”，而玉帝则告诫他“官品极好，但绝不能蛮干”，只把吴空当成了一只无心欺压的猴子。

吴空在天上无事可做。整天“没事干，和天上的星星做朋友。”玉帝怕惹事，就让他负责蟠桃园。猴子闭着眼睛也能知道照顾桃园的结果，很快就是“树上花果稀疏，只有几片毛茸茸的青皮”。的确，玉帝用猴不当，但恐怕没有哪个老板能容忍悟道的空.据说潘从来不邀请自己，他去随意享用美食。他的心思很明显:你不带我玩，你也不能玩！然后去了斗律宫，把太上老君的仙丹“像吃炒豆子一样”一扫而光。启蒙运动的空明知“这场灾难比天还大”，他“制造了一种隐身逃跑的方法”。事件的结局大家都知道:吴空在五线山脚下被佛陀碾压，直到唐僧救了他，并去西天取经。

胡适曾说《西游记》是“一部有趣极了的小说，神话的小说”，作者“没有什么隐晦的意思，最多就是有点虐俗”。鲁迅还说这本书“不在游戏里”。“我们看了，但是很好玩，所以忘了得失，一个人享受。”。他们不认同“通过纸的背面寻找”那种“伟大的正义感”，整部小说，包括大闹天宫，都只是让人觉得“好玩”。长期以来，这是占主导地位的观点。

用阶级斗争理论解读《西游记》始于20世纪50年代，但观点往往不一致。以猪八戒为例。有人认为这是一个“新市民”的形象，而更多的人认为他是小农和私营业主的典型代表。但是具体分析有差异。或者认为八戒有些“小毛病”，但“毕竟是个积极向上的人”；或者认为他是“旧社会普通人的小象”，表现出“私人的人可笑、可鄙甚至可恨”；或者因为八戒是田鹏元帅，所以是“后来成为剥削者的剥削者的典型反映”。讨论真的很热闹，但是八戒的成分还没定下来。吴空的构成并不难确定:郭华有一座巨大的山，大大小小的猴子们平日都要在附近等候，所以设置一个地主并不过分。然而，人们忽略了这一点，而把天庭看作是封建统治的象征，天庭的骚动证明了孙Wu/きだ124240/was是一个反对封建剥削和压迫的斗士。

这个问题似乎已经圆满地解决了，但是如何对吴空后来的表现进行阶级分析却成了一个难题。首先，他之所以能从五星山脚下逃出来，是因为他诚心向观音承认自己大惊小怪:“我知道我后悔了”，向唐僧承认自己“犯了保级罪”，以忏悔换取自由。其次，当吴空在齐天盛达的旗帜下造反时，牛王默立即自立，自称是天圣，但后来吴空消灭了牛王默。在过去，是吴空在我无助的时候，我派出部队去帮助，但这次我不请自来，所以我在等待机会赢得牛王默。至于西行路上被杀的恶魔，其实是不服天庭纪律的叛逆者。第三，吴空对一些恶魔很仁慈。金角王和银角王是太上老君的火男，青牛怪是他的坐骑，打不死。无底洞鼠灵是托塔王李靖的干女儿，也杀不死。灵干王每年都要吃一对处女，但他是观音荷塘里的一条金鱼，所以安全回去了。狮子大象大鹏把城里人都吃光了，血债累累。但是狮子、大象是文殊和朴仙的坐骑，而大鹏是如来的亲戚，吴空离开时没有发出任何声音。死在吴空金箍棒下的，没有后门，没有裙带关系，纯粹是天庭叛军。

这些事实在原著中写得很清楚，所以有人据此批评吴空。张天翼先生最先揭示了天人之争的象征意义:“封建社会统治阶级与人民，主要是农民之间的矛盾和斗争”。孙Wu/きだ124240/"surrendered“在抗战失败后，又“与他以前的同辈甚至一路上的同伴们一起艰苦奋斗”时西行，成为封建统治者的一员。《西游记》也参与了批判胡适思想的运动:如果没有农民起义反对封建统治，“天宫猴子闹的神奇情节就无法虚构”，而在教育部颁布《中国文学史大纲》指导教材编写时，对《西游记》的书评也有明确规定:“反映复杂的社会生活和尖锐的社会矛盾——统治者对造反派的迫害(闹天宫的原因和后果)……”《指导意见》只集中论述了《天宫图》的抗扰性，对张天翼先生提出的启蒙空改邪归正、镇压同类的现象只字未提，因为讨论毕竟是沿着这个方向进行的，孙Wu/きだ124240/is这个深受大众喜爱的文学人物，形象的前端已经不可动摇，更不用说《金丝猴升斗》这首诗了。

上世纪八十年代，有人再次提出吴空是汉奸的话题，认为作者宣扬“封建统治是自然的、永恒的”，吴空“为起义农民改变恶灵树立了榜样”。然而，更多的人在自省，用阶级斗争的理论来掩盖神话的小说，“这显然是一种依附”。几十年来，《西游记》的主题是立志反抗封建剥削压迫。现在阶级斗争理论已经不用了，一个新的问题马上产生了:作品的主题是什么？

一场新的激烈讨论开始了。从1990年到2018年，话题理论的表达方式至少有102种，其中大约40种是按类别合并的，其中一些相当有趣。如果我们认为西游记的主题是“修心证道”，那么它的情节就是唐太宗修心的生理和心理的一部分，据说为人类生命科学的发展开辟了广阔的前景。有人认为主题是王阳明的《致良知》，而唐僧的师徒一路西行，“一切都在‘特殊的东西’里，一切都在‘积极的思想’里”。甚至有人提炼出反腐倡廉的主题:“以丑铸旷风巨镜，教育世人以丑为鉴，戒之”。也运用了西方的各种文学理论，比如用桑塔亚那的理论分析八戒的形象，用弗洛姆的观点定位玉帝，用卡西尔的论述解释作品的复杂性等等。年复一年，新的主题不断涌现，这一现象得到了肯定:“主题的不可分割性就像一块巨大的磁铁，吸引着人们孜孜不倦地探索”。《西游记》主题的讨论变成了哥德巴赫猜想。

对主题孜孜不倦的追寻源于惯性思维。从小学一年级开始，我们就学会了提炼课文的中心思想。经过十几年的训练，我们的作品有主题似乎很自然。然而，提炼短篇小说的主题并不容易。在《孙武空孙悟空三打白骨精》中，吴空不顾唐嫣的口头禅，坚持杀死白顾靖，主题是消除恶行；然而，唐僧看不到前面有怪物，但吴空一眼就看穿了。这不是透过现象看本质吗？如果一个情节还是这样，整本书的主题就很难说了。问题在于“主题”概念的使用范围。首先，人们往往认同作品的中心思想，然后是“主题”概念的抽象。所以只适合于人们认同的作品，而主题归纳比较模糊的《西游记》则不在“主题”这个概念的涵盖范围之内，即胡适和鲁迅应该同意将其归为无主题。如果文学研究中使用的概念能够仔细分析，那么不必要的争论大概就会少一些。