【时讯】学术丨吴历的沪娄因缘：一半为传道，一半为诗画

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澳门艺术博物馆曾经联合北京故宫博物院和上博馆举办了“渔山春色:吴历逝世300周年书画特展”，本文探讨了清朝“六家”之一吴历在其生命的最后十年间往返于上海、嘉定、太仓等地的诗文书画雅事 吴历( 1632—1718 )吴历在《清初六家》中，作为天主教徒，在上海、松江、嘉定、太仓等江南地区留下脚印，特别是远足澳门朝圣，以澳门著名天主教会“大三巴”命名的“三巴集” 上海娄文人画家圈往返的书画家很多，在《三余集》的“十年海上”诗中说:“十年劳动不累，忘了鬓霜的凋落。” 当时还处于烟水鱼米之乡环境下的上海印象似乎还不错 因此，被冠以“文学生吴老师象”的白描吴历像出现在画承家学清道光年嘉定籍画家程祖庆的《练川(即嘉定)名人画像》附录的《寓贤》第10页。 他确定“名历字渔山，常熟文学生，……画名重海内，……嘉定十多年，外人来自很多旅游团” 更值得注意的是，20世纪30年代中期上海通(志)公司编辑出版的《上海研究资料续集》《照片》部分也收录了一幅《吴历遗画》。 在“人物”一章中，学者胡怀琛( 1886—1938 )是由“绪论、吴历生涯、吴历馀着、《清史稿》以下各纪记载的错误、吴历诗、吴历画、吴历师友和结论”等8个部分组成的《吴历传评》，年轻时在上 胡怀琛在《吴历传》第八章结论部分的第一条中说得相当清楚，所以他说:“我确信渔山晚年往来于上海、嘉定之间，死亡后埋葬在上海，可以纠正他种记载“不知道”的错误。 “此外，根据清同治吴门学者叶廷琰的《鸥陂渔话》卷第一《吴渔山入耶稣会》，故友王润甫汝玉(不详)古味语余云:昭文(常熟)张约轩通守元龄(藏书家)、曾得杨西亭(人物画家杨晋1644—1728 )写的小渔山 碑中间的大字云“天学硕士渔山吴公墓”，两边的小书云:“公讳历，圣名西满，常熟县人，康熙二十一年( 1682 )耶稣会，二十七( 1688 )登铎，德行教上海，嘉定。 五十七年( 1718 )在上海秋刀鱼第五十七届礼拜日死亡，八十七岁了。 康熙戊戌( 57年，1718年)季夏，该会修道士孟由义立碑 “在吴历墓石上中山大学教授章文钦教授为笔者签字的《吴渔山及其华化天学》的专题附录图版中，还是引用了香港艺术馆谭志成先生《清初六家和吴历》的第82页吴历墓石拓本，文案与叶廷瑛所记完全一致。 20世纪80年代后期，笔者在上海市从事地面文物保护和管理工作时，也掠夺过20世纪50年代后期上海文物员工开展文物调查时拍摄的吴历墓黑白照片。 只是，这座坟墓在紧接着的60年代后半期的特殊时政背景下被夷为平地消失了 因此，1997年6月出版的《上海文物博物馆志》第一篇文物古迹第六章建筑第十节照壁、石刻、碑文、附件:消失的文物古迹四、祠墓12、吴历墓位于该著名诗书画家消失的墓葬之:南市区天堂街59号，1959年 在“文化大革命”中被夷为平地 作为一代诗书画家，吴历墓冢、骨植现在在上海早就灰飞烟灭了，但烟却消失了。 但是，其传世书画作品无损地残留在各地的文博机构中，特别是上博馆收藏了吴历书画精品 今年正好在上海迎来了吴历300周年，作为曾经远游修道所在地的澳门艺术博物馆，与北京故宫博物院共同主办了上博馆，最近举办了“渔山春色:吴历逝世300周年书画特展”。 上博馆借吴历书画近50幅，这些书画包括吴历太仓、嘉定和在上海从事天主教传递活动的其余艺术创作、人际交流等全方位。 然后，那首诗反映了主题思想，揭示了活动的痕迹，他至今为止涉足，成为了三地古迹的文物名胜。 就像那首诗说的，那棵卡姆兰在江南，但从画中看江南 换句话说，300多年前的画家吴历被称为体验卢水、习川、黄浦这一江南文化一体化的实践先驱，这一认识将越来越被公认和达成协议 吴历《山村深隐图》吴历年轻时问过“太仓四先生”之一的陈珊瑚( 1613—1675 )。 因此，陈珊瑚为吴历的《从游集》做序时，“吾娄王烟客奉常(《四王》之一王时敏，1592—1680 )将描绘法冠江南、家藏宋元真迹。 渔山总是学习，总是知道它 渔山根据临床性缩小小本，渲染癣，得到其精髓 “王时敏的这种缩临古画习俗，来自“南宗北斗”称赞的一代画坛宗师董其昌( 1555—1636 )。 今藏台北故宫博物院是董其昌问题书最初引用的《中小见大》的作者，可能是取法董其昌的王时敏。 吴历的绘画技艺可以说继承了5代画家董(源)、巨(然)、元四家、董其昌降临南宗山水画的正宗正脉。 这种技法历史悠久，几乎是所有有志传人的必由之路 上博馆藏吴历的同乡画友王耔的《中小见大》一书是王时敏书最先引用的。 卷后王翫在康熙四十二年( 1703 )的题跋中，提到了忘年交的老师王时敏“能踵继”董宗伯，说“研精微、逸宋超元、直和文敏(董其昌)并排驾驶”，这一卷是康熙十一年( 1672 )的王时敏命图。 吴历得到王时敏点的指导，模仿那幅藏画的经验可能更快。 《墨井画跋》最初是这样说明自己打算参观半幅董源的(？ ——约962 )《溪山旅行图》的迫切心情是“想看的怀抱，不挨饿。 有一天，过了太原的拙修堂，幸好吃饱了 “第33则又记:“这是锦卯(康熙二年，1663 )夏天，太原氏(即指王时敏)的拙修堂，缩临叔明(“元四家”之一王蒙，1308—1385 )的“林泉清集”。 “吴历的这些回忆表明他跟随王时敏学习画画的时间比王翫早。 而且当时文坛领导人吴历同乡钱谦益( 1582—1664 )在同年仲冬从《吴渔山临宋元人缩本》题跋中的高度评价来看，所谓的“这卷真迹，都是烟客奉承常藏辩，又亲传华亭(指董其昌)之灯，秘密是指教授。 因此渔山妙契若如此 经过一段时间后的吴历多次登上王门欣赏名迹重宝求教，受到王时敏的高度评价，他在《吴渔山临宋元画缩影》一书中发表了蛮横的称赞。 “临画的难度比自画大。 ……渔山索观余所藏诸画，临摹小本，夹草木，用笔上色，每人乱真 然后，可以在再生纸上渲染烟雾，慢慢移动，没有痕迹 认真刺神技，斦轮妙手，冥心默契，不可思议者也 “渔山文心道韵，笔墨秀绝。 初秋过卢，看到索观余所藏的宋元诸迹。 僦模仿，缩小成小本，不到2旬毕业 形状不仅克服肖，而且是简单超越的地方，深刻地体会到古人用笔的意义，信是今天的独步 “从这个分解到迟康熙两年夏秋，吴历在卢东王时敏宅邸寄宿了半个多月专心磨练南宗绘画的真传。 在上博馆藏顺治十八年( 1661 )，吴经过了以年为单位的《仿造山水册》，这个研修过程可能更早 实际上，这位弟子的做法和学习经验给吴历留下了深刻的印象，甚至可以说一生都很有用，同样也影响了他周边的同道画友和后辈的弟子 吴历《赵子昂青绿》自不必说，吴历不仅与卢东王时敏、王撰父子长时间保持书画友谊 从《吴渔山集寸注》卷四《诗签补遗》所着的《题赠湘碧山水》、《题赠王石谷卷(三首)》、《题寿陆希言山水》、卷三《三馀集》的《畲城赠张君》等诗中，可以看出卢东、松江、嘉定等书画前辈被称为同道。 特别是康熙十三年( 1674 )，对吴历的平生来说是非常重要的时间节点。 因为从这一年开始三年多，他连续创作了很多绘画精品，更重要的是，这时他正式成为天主教门的一员，开始了从上海、嘉定到太仓等地区的传道、探视之旅。 这些活动似乎可以从他绘画作品的问题认识复印件中逐一执行答案。 吴历《听泉图》如上博馆收藏《山中苦雨诗画》，卷后有嘉定抗清义士侯洞窟侄侯开封的题画诗和王时敏题跋等。 同样是上博馆藏康熙十四年( 1675年)“听泉图”的轴，吴历画赠送了侯开封之子、同门同学的开国 根据吴历上的“赠凤阿学友大哥”的评价，吴历和自号凤阿的侯开国，青年时期向嘉定马陆图章滨诗人学者陆元辅( 1617—1691 )学习。 《听泉图》和上博馆藏的另一部吴历《凤阿山房图》(康熙十六年( 1677 )作)是赠送吴历画侯开国的重要绘画 上海着名古书画监藏家吴湖帆在1950年春天看到这幅图后说:“因为渔山希望凤阿世谊深交，所以画也特别多很精，另外有《凤阿山房图》的长幅，眉上有石谷题字。 “王蒂是立轴空白处题《凤阿山房图》，是吴历成画二十六年后康熙四十二年( 1703岁)的事，复印件与墨井道人和馀同学、同庚又是同里。 自从遁迹高隐以来，馀也向四方奔走，分北很久了 但每次看到它的墨妙，宋入元、登峰造极，往往不会失去服膺 这张图是为大年先生制作的，现在已经二十多年了。 特别是像高人逸士一样，可以拔掉平时的田埂。 啪的一声安静，骨貌清晰。 品尝元镇(“元四家”之一的倪瓒林、石田(“明四家”之一沈周)的夙川，垂下天壤。 想继续余作，可能很难走 怎么办？ 怎么办！ 吴历《凤阿山房图》关于吴历画《凤阿山房图》的经过，《嘉定六君子》的一位学者张云章作《凤阿先生传》做了清楚的叙述。 “先生……思想室在家里的叶池里。 叶池者、通政公(即抗清义士侯洞窟)及其两个儿子自沉而死忠孝者 排木梧竹，拿几椽住在中间，名字叫凤阿山房，友画为图。 一时的名胜，咸歌咏之。 值得介绍的是，1936年，拥有不屈不挠爱国乡邦情怀的嘉定县教职员和学生的集体捐赠为疏浚池立了碑。 1970年，叶池被地下人防工程建设掩埋。 但是，原中共中央华东局候选书记魏文伯是1961年的题记“叶池”碑(图11 )至今仍是转移到嘉定镇清河路北城路东人行道拐角的嘉定文物保护单位，在与吴历“凤阿山房图”有渊源的古迹名胜，可以窥见吴历的遗民情结之一。 吴历《雨休遥天图》和吴历关系熟练的嘉定朋友，还有《画法类似渔山神，但乱真》的嘉定同道书画家金造士(表字民誉，1643—？ ） 康熙四十一年( 1702 )秋，吴历将康熙三十四年( 1695 )在上海布教间隙旧作的“元四家”之一王蒙“静深秋晓图”轴(今藏南京博物院)视为寿礼，赠送金花甲之庆 明确了相关创作的缘起和赠送理由。 “王叔明《静深秋晓》去予京邸看，睡觉也不会忘记。 乙亥春在海上(上海)追忆其着色之法，带到练川来，民誉看着偏爱 现在的花甲，有松柏茂，意在适当地迎来寿辰 根据张云章《朴村文集》卷二十二的《题陆上流临宋元名画缩本》，康熙年间的另一位嘉定画家陆道淮(别号上游)也从吴历、王翫那里染上了王时敏乃至古代名画家剧迹的精髓 受业弟子陆氏在吴历逝世1年(康熙五十八年，1719年)编纂的《墨井诗札跋》中感念师恩道，“《墨井诗札》二卷，《绘跋》一卷，吾师在上洋时举淮河支付。 我师绘事，海内所共宝，但从其胸中卷物流出 你不知道那首诗中的画，能知道那幅画中的诗吗？ 为敬之刻而传，庶他日骚坛旗，为绘画所不藏 确实，关于吴历的能诗工书的善画和自题画诗，吴历同乡的晚清重臣翁同66; ( 1830—1904 )《临吴渔山诗》也称赞道:“渔山三绝诗书画” 这样的吴历传世诗画精品包括《吴渔山集寸注》卷四《诗签补遗》中收录的《题〈湖天春色图〉(二首)》。 昔日的萍萍记忆Loudong，和北海一样翻船。 蚕休眠花不老，听莺燕语春风 回来，一个人睡觉，病渴新泉手自己煎。 丛菊没有霜冻，很多你先送壶钱 自注:归函有道先生住在娄水，但访问了预久怀相，未遂。 辰春游远西鲁氏，得君子堂，诗酒连日盖不了北海风 下雨回来，现在感觉到中元之后的三天。 然后老师仔细地读了我，惠在山里送了香茜酒的钱 漫画给予七言二绝，以赵大年“湖天春色”为意图表示感谢。 墨井道人吴历 吴历《湖天春色图》特别值得介绍的是，《湖天春色图》是上博馆吴历绘画，是吴历传世绘画精品的代表作品 而这幅图在文化史上的价值标志着渔山开始与西方教士发生关系的年代 陈垣( 1880—1971 )《吴渔山先生年谱》中首先指出，归函是教友，辰春指康熙十五年丙辰( 1676 )春，远西鲁指鲁日满。 (事件，鲁日满( franciscus de rougmont，1624—1676 )字谦虚，比利时耶稣会士，顺治十六年( 1659 )和该国会士柏应理( 1623—1693 )来到中国，在江南一带长期传教，清初常熟。 这时吴历是个庸俗的传道员，陪同鲁日满去太仓拜访教友。 这是《清初耶稣会士鲁日满常熟账簿及灵修笔记研究》的评论2、鲁日满的宣教旅行2、1、10次旅行，关于康熙十五年二月五日( 1676年3月18日)“昆山之后又一天去太仓”的旅行和鲁日满账簿48页“3月” 同年9月，鲁日满在太仓病逝，埋葬在常熟虞山北麓天主教墓地，至今依然存在 而且，吕日满个人访问了回国状，所以赠送了回国状和吴历茶酒的牵连。 吴历也与礼尚往来，反馈了具有北宋皇族画家赵令穣(表字大年)风格的《湖天春色图》，这充分说明了归函现在的事迹不详，但必然是道行深厚的教友。 同时，他可能是鲁日满用40两银子(前一半是20两，之后3年内付款)廉价购买太仓的新教堂，招待了这笔交易成功的经纪人 说到吴历诗，这里也谈上海、疁、娄、松四地艺术人文相关的诗。 因为吴历诗中有很多关于四地名流、书画、名胜的资料。 如上所述，吴历亲炙王时敏法乳由于这位视王恩重如山，其《写忧虑集》中有康熙三年( 1664 )春王时敏去太仓城西十二里顺治八年( 1651 )花甲庆时建立的归泾别业——西田作雅集的观赏诗 “春日烟客夫妇招游西田”诗云:名园深藏绿荫中，小阁晴云细路通 ……分享醒酒派对的歌，看书看画有什么穷的！ 吴历最后去卢水是在康熙十四年( 1675 )十月，五年后(康熙十九年，1680 )六月十七日王时敏去世，吴历仿照唐代“诗圣”杜甫的“八哀诗”，继续创作八首挽诗“挽王烟客夫妇”。 吴历《青绿山水》众所周知，杜少陵《八哀诗》是他分别悼念严武、李逵、郑虔、张九龄等八位已故朋友写的五言古诗。 吴历诗八篇单独带着王时敏个体，充分看到彼此感情深厚 其二，负笈长，墨池影绿隐隐。 首先记住疯狂的黄笔，河色群山进行细致的竞争。 追随王时敏写下了共同探讨“元四家”魁首黄公望( 1269—1354 )绘画技术的真实感受 之七:不恨生前的详细论，暂时留在另一个梦里 庐居在松楸下，它敢大声哭墓门 另外，充满了对师长的无限哀思，以及从那以后在业师的传教课上无法解决学问的懊悔和痛恨 吴历《写忧集》的“送朱舜水的日本(两首)”也是值得探讨的诗。 住在松江后流亡日本，被日本学界认为是明治以前传授汉学、实学大儒的朱舜水( 1600—1682 )，因为投身于抗清复明事业的学者和教育家与王夫之、黄宗羲、顾武等齐名 吴历这两首是顺治16年( 1659年)朱舜水从江南远行日本时的送行诗，反映了互相关心的强烈遗民意识倾向 值得定位的是，松江方塔园内有朱舜水纪念堂，缅怀为中日文化交流做出巨大贡献的明末学者。 那是一个几乎不为人知的江南文化纪念地，值得结合吴历书画艺术介绍和广告 此外，还有吴历《写忧集》的《陆上流论元画》、《怀陆上流在日本》、《民誉金子惠羊肩山童不报却之》、《题画捐赠汉昭》，还有晚年在上海、嘉定宣教期度过《汉昭(张)》、上流二子度过虞山郊外居(二首)的《未化铎》。 》为题诗的《练溪竹树有清华，正好在毫米之间失信》等反映了吴历和金造士、陆道淮和张云章族哥哥张汉昭等嘉定文艺界人士的笔墨缘分，以及他在两地从事天主教传递活动的轶事，后者的相关诗 吴历《湖山春晓图》比如《颂老师周铎》说:“茸城晦迹仰望奇人，秉铎方教泽新。” “应该是指在松江地区传教的周司铎。 陈垣的研究表明，周铎是吴历认识康熙十三年( 1674年)最早的天学家 而且，“赠送前辈道友”的“出人头地是绝世的样子，翩翩的儒教也是吾师。 吴淞花鸟虚诗书，古蓟星霜立道基 “在上海有诗名，同时天学修养造诣很高的天学硕士。 关于天津博物馆收藏的《诗画寄怀半园先生》，我打算把自制的题画诗《廿载心积未倾城，画送到茸城。 思君文案清宵宴，侯府杯中月最明》的主人公唐宇昭(？ —1672 )，比吴历大30岁，与嘉定侯氏有过亲密关系，但客居松江的他的忘年交 另外，康熙四十年( 1701年)吴历在嘉定作《七十自咏》的四首《道修壮也还很难前进，更何况是衰残滞练川？ ”和“破堂如磬尚空悬 ……漏雨不间断 》通常被认为是吴历在嘉定城内天主教东堂生活的实景 值得一提的是，根据2008年发表的第三次全国文物调查的新成果，吴历从澳门回到上海，在康熙四至四十六年间创立了嘉定北境的娄塘天主堂(一位圣伯多禄堂)，担任嘉定东堂(即诗中常称为东楼者)的司铎 而且现在上海市嘉定区娄塘镇地现在离江苏省太仓市很近，所以苏沪两地相隔江分治，几乎只有娄水(今浏河)的一江距离，明清时期太仓州行政辖区，现在包括嘉定区的属地范围。 因此，卢塘天主堂可能是在比利时传教士吕日满陪同下从昆山经过娄江泛舟前来咨询，通过归函为经纪人购买当地房产后新建的天主堂 吕日满最终死在太仓。 其实可能是当年太仓现在嘉定的娄塘天主堂。 吴历扇面书法吴历《三馀集》晚年在上海、嘉定传道时创作的诗很多，从中可以看出他在两地活动的大致轨迹 《牧羊语》中的“渡浦去郊外牧，羊会怎么样？ ”。 自然是指从浦西到浦东地区进行宣传，从接下来的《渡黄浦》和《浦归》、《渡浦》、《从东到西浦的归路作》的诗中也可以看出。 另证之一是那首“横向开封蟹”的诗，因为“横向开封”至今为止都是浦东川沙城西的古老地名。 其二是《岁朝春四首》的第二个“浦东村老年晨”云，由此证明吴历传教的足迹深入浦东乃至川沙的边界。 而且《石庭日表》提到“一堂西左，敬花楼前的石庭，成为日表……”的“敬一堂”，是明末崇祯15年( 1642 )明代科学家、政治家，天主教徒徐光启次孙女徐甘弟夫人(圣名玛蒂纳、甘大弟、大弟、大弟)。 资助和购买上海市内安仁里北“世春堂”建造的天主堂，创始人是意大利耶稣会士潘国光 吴历在上海传教时，敬一堂是他比较固定的驻地，至今还留有遗迹 敬一堂现在位于安仁街东侧桐路北侧137号，所以一定是因为以前这里广泛种植梧桐而得名的。 因此，吴历的《半桐吟》诗中的“北窗有梧桐树”、“怀姑苏沈惠于”的“日斜海上纸窗西”诗意，或者他曾经对梧桐路的街景有过感觉。 另外，吴历《与石谷合山水跋(三则)》(康熙卅八年( 1699 )秋)的《来自多位馀拟宋元诸家、上洋、练川两地，以四年为毕业。 据说笔墨不容易，不懒。 》和《老年墨戏本跋》，“海上夏云奇峰，一日百状，道人采集，均归笔下。 “他在上海表示说教之余，有时临摹古画，注意天象变幻逐一临摹。 他的“画债”诗序是嘉定方济各会的6个会员之一张仲九，他说:“20年间，我用高丽纸素属画画，但预行很茫然。 修学以来，笔墨诸废，兼老病之交，记司日钝。 但是，他写了《上洋留别图》，说“上洋，船过榊溪(嘉定南翔)石桥南边”，兼作学画和他的王者佐话，写了《说有对路的诚，……拟痴翁(原黄公望)》(《溪山雨后图》，美国华盛顿佛利尔美) 吴历绘画的创作其实相当勤奋，基本上反映了保持不间断的艺术创作状态。 在《吴渔山集寸注》卷四《诗签补遗》中看到的题名画诗应该是其中一部分绘画数量的表现。 世春堂(敬一堂)鉴于“敬一堂”的遗迹与上海古老城厢著名的文化商业景区城隍庙、豫园相邻，两者几乎只相距一箭之遥，是咫尺的隔墙。 因此，“世春堂”相当有价值。 寻找标准，确定定位，发挥个性和市民美育功能，聚集资源，擦拭和打响“上海文化”企业品牌，提高“上海大师”文化能源级和标识度的突破口和提高点，已经确立，比较有效运营的长三角书 建立长江三角书画资源共享、项目共建、团队共融及节庆联动、共裙创作、文创共创新格局，重新规划开发纪念吴历(包括董其昌和“四王”)的新人文旅游地，成为上海独特的江南书画艺术文化符号， 因为世春堂(敬一堂)需要上海市的历史和书画语境的决定立足于本土，服务本土，并且培养和引领优质的书画文化。 而且，与上海江南书画史文化特别是南宗正脉正传关系最密切的“清六家”代表人物之一吴历完全有资格，有理由在上海展示书画艺术 得到合适的地方作为现在豫园街社区文化活动中心(支部)的“敬一堂”(即“世春堂”)的遗迹，时间久了这就能引起混乱。 总之，半个世纪前不尊重文化艺术的年代，现在开始可以强制取缔甲子前市级文物保护机构吴历的坟墓。 因此，现在吴历在上海史迹中鲜为人知，几乎成为城市语境记忆盲点的不自然和缺失的遗憾。 因此，借用吴历在上海回归天堂整三百周年和澳门艺术博物馆举办“渔山春色”吴历书画艺术展，这次在卢东浏河举办“四王可追溯性”学术论坛的机缘是呼吁上海、疁、卢三地当局和社会有识之士，三地宗教、 特别是上海黄浦江畔、南市小东门内的老城厢方滨路北、安仁街东梧桐路吴历开设了曾经从事宗教和绘画创作场所的“敬一堂”(世春堂)今豫园街社区文化活动中心和豫园书画院，吴历在上海纪念场所，在书画史上继承了南宗正脉 我衷心希望这个好愿景在当时吴历墓发表于市级文保单位60周年之际完成 期待，睁大眼睛等待，正要祈祷！ (作者是上博馆书画研究部研究员，原标题为“诗画江南说渔山——清六家之一吴历的沪娄因缘」)(本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”app )。