(文化）贾雨村的惊世宏论

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在《红楼梦》中，曹雪芹提出了一个以前从未发展过的关于“人”的理论:两赋，即善恶论。

从冷子兴开始

《红楼梦》第二回，说遇到了一个老朋友冷子兴，产生了大量“说荣”的词语。首先，贾雨村坐下后问道:“最近有什么消息吗？”这个问题很有意思。这个新闻和今天所谓的新闻是完全不同的概念。在这种背景下，“新闻”一词指的是重要的新闻，如人事在官场的晋升、衰落、重新安置和恢复。那冷子兴怎么会知道这么机密的事？原来，冷子兴不仅是贾府王夫人的陪伴房周的女婿，还是一个古董商。

那个时代的古董商是一个极其特殊的身份。达官贵人收藏古董是常事，所以古董商的参与是必不可少的。但这只是古董商的表面效应。

而古董商的真正作用是，很多官员是绝对分不开的，谁也代替不了。这是关于那个时代的官方规定。当时，京官和地方官员互相出钱的规定，最严重的是杀头罪。但是不来了又走，就有问题了。官场上有一句话，“有能当官的人”，所以地方官员必须交京官。京官也要给地方官员发工资。为什么？清朝的北京官员是历代最穷的。如果京官不给地方官员发工资，光靠工资是不够的。因此，北京官员和地方官员有必要相互交流。有结算需求又不敢违规怎么办？找古董商！这是古董商的第一个深层作用:互相沟通。

第二个功能呢？众所周知，官场沾风的时候，贿赂是习以为常的。但一旦有人举报，就是重罪。所以，我们不仅要受贿，还要给人一个把柄。怎么办？或者古董商。比如有人要贿赂四十万两银子，他给不了，对方收不了。我该怎么办？双方同意。从他家里拿出一个不值钱的破罐子，交给指定的古董商，要了40.2万银子。另一个人立即用40.2万银子从古董商那里买下了这个罐子。因此，贿赂是成功的。

冷子兴在谈到容时，提到一件怪事:“这位政治父亲的妻子王生了一个儿子，这就更奇怪了。她一掉胎，嘴里就衔了一块五颜六色、闪闪发光的玉，上面写着许多字，就给它取名宝玉。你的话是不是一个新的奇怪的东西？”贾雨村笑着说:“真奇怪。我怕这个人历史悠久。”冷子兴又道:“那一年我一岁的时候，郑爸爸想试试他未来的野心，就把世间无数的事情都摆出来，跟他抢。谁知道，他什么都不会拿，只是伸出手，只抓了点粉。郑父大怒曰:“将来不胜酒徒耳！””冷子兴又道:“说也奇怪，他现在七八岁了。他虽然调皮异常，但没有一百岁那么聪明敏感。谈论孩子很奇怪。他说:‘女儿是水做的血肉，男人是泥做的血肉。看到女儿，我精神一振。看到一个男人，我就觉得浑浊难闻。“你到底好笑不好笑？”所以，“毫无疑问，未来的山羊！”

一个“善与恶”的人

当贾雨村听到这些的时候，他说，“我正忙于我的工作。”。这四个字“难得一见”，一定是作者为了唤醒人们的眼睛。然后，一个很大的道理就出来了，这是以前从来没有人说过的。

贾雨村说人与生俱来就有气，气有两种，一种是健康的，一种是邪恶的。以义为生者，必大仁；以恶为生者，必是大恶。达人例子:尧、舜、禹、唐、文、吴。唐是商汤之王，文是，武是。还有周公旦、赵公英、孔子、孟子、董仲舒、韩愈，还有新儒家周敦颐、程颢、程颐、张载、朱Xi，“都是这样产生的”。大逆不道的例子:蚩尤、龚公、夏杰、商周、秦始皇、王莽、安禄山、秦桧等。，“皆应劫而生”。“大仁治天下，大恶扰天下。”

但是历史是由这两种人组成的吗？绝对不行。真正想说的那种人在后面。贾雨村说:“今天乾隆朝时运亨通，天下太平无为，那些被清明美景的精神所抓住的人上了朝廷，下了绿草如茵的田地，到处都是。剩下的都是细枝末节，没有回报，所以是甘露，是温柔的风，灌溉着全世界。他残忍乖张的邪气在光天化日之下无法溢出，于是在幽深的山谷中凝结充盈。偶尔由于风的摇摆或者被云催促，他会有轻微的动摇感。如果误放一点半射线，他偶尔也配得上一个机智之气。不允许他是邪恶的，而邪恶又因嫉妒而变本加厉。两者水火不容，就像风水和雷电一样。当他在地下相遇，既不能消失，也不能让它离去，他必须如此，它的气也会被赋予，发泄出来就会释放出来。让男女生来就有这种精神，他们在世间不能仁者，在世间也不能恶者。放在千人之上，其智力在万人之上；其乖张，不人道之态，而不足万人。如果你出生在一个富裕的家庭，你是痴情的；如果你出生在一个诗书济济的家庭，你就是一个高级学者。”

这段话的意思是，有人恰好抓住了善恶双生的话，既不是大圣，也不是大恶。这是第三种人。然后拉出一个大单子。

第一个，许由，是尧时代的圣人。随着时间的推移，他的道德能力可以帮助世界，姚不得不多次给他让路。这么聪明的人为什么不出来做事？他觉得这个世界太脏了，所以他想做一个隐士。姚派人去找他做九州的掌门人，他逃之夭夭，跑到水边去提水洗耳。这时，他碰巧遇到了他的好朋友巢父。他拿着牛犊去喝水，说:“你为什么洗耳朵？”许由说，这只耳朵听到了太多脏话。巢父一听，乐了？你把上游的水弄脏了，我的小牛能喝你下游的水吗？快点把小牛带走。两个人，一副乖张无理的样子。因此，后人把它们归为一类，常称为“许超”。

第二位，陶谦，是陶渊明。师傅当彭泽县令的时候，心里难受，不甘心，跪拜了五桶米，写了一首著名的《回Xi来》、《回Xi来，农村就胡不归了？”尹航逃脱了。还需要复习:“迷失了就不远了，觉得今天不是昨天。”我宁愿“山南种豆”，哪怕“草长满豆，苗少”，也要享受山林的田园乐趣。

再有“竹林七贤”，王、谢。王和谢是谁？王是王导，谢是谢安，都当过丞相。刘禹锡的诗《五邑香》“旧社会，王谢堂飞进寻常百姓家”，说的就是这两家。还有顾虎头，顾恺之，人称“画圣”。有、唐、。是南朝陈国末代皇帝陈。唐黄明就是那个爱美不爱江山的唐玄宗李隆基。宋徽宗是一个赵霁人，他能写出好画，幸运的是妓女失去了生命。还有温飞清，温庭筠，晚唐诗人；米南卡宫，北宋书法家米芾；北宋诗人刘雨晴、柳永；秦少游，秦观，“苏门四子”之一。还有明代的书画大家，唐伯虎，祝枝山。在陌生女孩中，有卓文君、洪福、崔莺莺等。也有一些艺术家，如李龟年、黄迅卓，唐代音乐家，五代及晚唐的景新谟。甚至还有妓女，比如唐代的薛涛，宋代的朝云等等。当然，胖批很明确，就是只有几个人左右。如果让我们加上一些人，比如屈原、贾谊、李白、杜甫、李贺、陆游，包括曹雪芹，这些人应该在这个名单上吗？

第三人称的两个特征

第一，“赋有善恶”的人在当时是无用的。要么不被别人利用，要么不发挥重要作用。许由和陶谦什么也没做。白做了什么？杜甫有所作为吗？有人用吗？陆游曾经写过一首诗《入剑门》“这种组合算诗人吗？”我应该是个诗人吗？前面有战争，我不应该杀敌吗？但是没人用我！只好“细雨骑驴入剑门”。宋徽宗有所作为吗？他失去了江山，被放在五国城直到去世。这些人基本属于这一类。

第二个特点是什么？也就是被历史高度认可。这就很奇怪了，天下不肯定，后人就肯定了。为什么？历史不全是伟大的先贤和伟大的恶魔写的。其中很重要的一部分，是那些有“二府”的人的贡献。简单总结为两个字，就是“悟”。人类必须从愚昧走向文明，而这个发展过程中最不可分割的部分就是“悟”字。而这种奇人对历史的贡献，恰恰是这两个字。曹雪芹不仅深刻地认识和理解这类人，而且应该知道他也是这类人。所以他的作品多赞美贾宝玉，林黛玉等等。

请看第二遍

有人说读《红楼梦》要以第五遍为一般程序。因为第五遍的内容是《贾宝玉在虚拟环境中的流浪》，在警察幻影尼姑的带领下，我在《短篇小说集》里看到了《金陵十二钗》的正副副本。小册子里写的是《红楼梦》中主要少女命运的“判断”，指明了这些少女的身份、处境和归宿。所以，它是阅读《红楼梦》的线索，或者说是大致的轮廓。持这种观点的大多是红色科学家。

还有人说红楼梦总策划不是第五次，是第四次。为什么？因为第四次是“乱判刑葫芦案”。据记载，贾雨村在应天府大堂审案时，偏袒法律，因有“监护人标志”而随意结案。由此，我们推算出了整个《红楼梦》中的“几十条人命”，得出了《红楼梦》的主题是“阶级斗争”的结论。读《红楼梦》的重点应该是第四遍的“守护符号”，第四遍是大致轮廓。持这种观点的大多是政客。

不是吗？都是错的。为什么？首先，第五章的局限性只预示了《红楼梦》的一个主题，即“美的毁灭”。《红楼梦》是一本非常特殊的多主题的书。也就是说，除了“破坏美”，至少还有几个要点。一、以贾宝玉为代表的“自然”与“正义”的冲突让人深思:到底是宝玉错了还是社会错了？第二，“大目的是谈爱情”。最重要的是以宝玉、黛玉、宝钗为代表的一系列爱情故事。再次，通过贾家的衰落，阐述了一种无常哲学。指出一切都是不断变化的，变化是绝对的，不变是相对的。那么，第四次呢？更别提整本书的主旨了。“阶级斗争”理论是在特定历史时期对《红楼梦》的特殊解读。如果只从这个层面去理解《红楼梦》，无疑是对这部巨著的粗暴矮化。

所谓文学，其实就是人学。文学创作面临的第一个问题是写什么样的人。《三国演义》讲的是天下英雄，《水浒传》讲的是江湖社会英雄，《西游记》讲的是拟人化的仙怪。19世纪俄罗斯文学画廊出现了一批“多余人”，如莱蒙托夫《当代英雄》中的毕，普希金《叶甫盖尼·奥涅金》中的奥涅金，屠格涅夫《罗亭》中的罗亭，等等。他们的特点是都出身名门，受过良好的教育，但都是不作为的人。这些艺术形象有些类似于曹雪芹对中国历史上有善恶之人和《红楼梦》中主要人物的描写。但最重要的一个区别是，曹雪芹所赞美的人物，因为“悟”而得到后人的高度认可。这个高度差就加宽了。而曹雪芹所谓的“善恶二赋”比“多余人”早了一个世纪。

曹雪芹想写的是人，特殊的人，不同于古今中外任何文学作品中出现过的所有人，和他自己一样，生来就有“善恶之灵”。是一个在现世不被认可，却因为“开悟”而名留青史的人。所以，读《红楼梦》，首先要了解“善恶二赋”论，深刻理解作者的苦心，把目光放在以贾宝玉为代表的一批“聪明机智，一万人以上，无理取闹，一万人以下”的史诗人物身上。鲁迅说，红楼梦问世以来，传统的思想和写作方法都被打破了。一个“全”字，说曹雪芹，说红楼梦。

还是那句话，文学是人学。从这个意义上说，读《红楼梦》要以“善恶二赋”第二论为基础。