(文化）观鱼时，古人在想什么

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苏州沧浪亭“绵水轩”(原“观鱼处”)、杭州西湖“华钢观鱼”、北海公园“豪浦房”都是著名的观鱼胜地。一个清澈的水池，几条游动的鱼，在水里嬉戏，突然离去，突然来到，总是让人流连忘返。如果山川园林里没有游来游去的鱼，似乎没有大自然的敏捷，没有乐趣。

鱼水共泳往往营造出一种优雅的风格，给人带来轻松愉快的心情。魏晋名士嵇康说“游赏鱼鸟”，唐代诗人刘禹锡说“乐观鱼切望，闲爱鹤徜徉”，这就是观鱼的乐趣。古代画家也爱看鱼。自宋元以来，有许多著名的画鱼的作品，如刘彩的《落花鱼》和《成群戏鱼》。让古人陶醉的是鱼的敏捷活泼，水的清静清澈，还是两者的享受？

幻想的快乐

“观鱼”之初，古人不是审美，而是实用。除了实用性，想象也很有意思。《山海经》介绍各种奇鱼。例如，在“南山景”，南山系统中有一座山叫庐山，里面充满了水。水里有一种鱼很特别。它结合了鸟、牛、鱼、蛇的特点，具有治疗肿病的功效。“它看起来像一头住在陵墓里的牛，尾巴上有翅膀，还有它的羽毛。”据《西山书》记载，英山上有一种鱼，有蛇头，鱼身，六足。吃了可以避免灾难。叫冉易遗风。“鱼身有六尺蛇头，眼如马耳。吃了它使人不狭隘，能抗邪。”以上是古人夸张的想象，还是真实的？不知道。只能说，《观鱼》原本承载着古人对美好生活的想象和憧憬，带有浓厚的神话色彩。

禀赋之美

鱼的美，尤其是“鱼尾”，最早是诗人发现的。汉代才女卓文君在《白头吟》中说“竹竿袅袅，鱼尾袅袅”，赞美鱼尾浮现在水面上的灵动之美。宋代诗人僧惠弘在《小李白仲翔左》中说:“晚光河摇鱼尾红，何处舟开夜华盖”，晚霞似一抹胭脂，水与天皆染，清风拂动，湖层层涟漪。这时，鱼面和鱼尾闪闪发光，使得夕阳的美丽更加耀眼。宋人也注意到鱼尾之美与之美非常相似，所以经常被拿来比较。苏轼的《参观金山寺》中说:“清风拂面，夕阳半碎，空鱼尾红。”周邦彦的《蝶恋花》说，“鱼尾生明树，绿墙贴天，玉叶迎风扬”，空望天鱼鳞云满天，望水面，微风拂动，水线成韵，红色的鱼尾荡漾在蓝色的沼泽里，水和天空是一样的，音乐是完美的。

古代人对鱼的颜色的欣赏是后来才出现的。直到隋唐时期，人们才开始饲养金鲫鱼，俗称金鱼，但这种时尚是稀缺品种。只有到了宋代，金鱼才进入杭州人的日常生活。例如，苏舜钦的“六和殿宝塔”诗中说:“乔松等待着金鲫鱼，但它却姗姗来迟。”苏说:“我知道南平的金鲫，我要再破门槛，传一辈子”，描绘的是古代人看金鱼的活动。到了明朝，古人的审美发生了变化。纯红色或白色的鱼成为上品，然后鱼的不规则颜色成为一种新的时尚，如“始端红色”和“鹤顶红色”。根据文震亨的《长物志》记载，“鱼眼”“鱼线”也成为明代文人的乐事之一。从“鱼眼”来看，“墨眼”“雪眼”受到人们的追捧，类似于现代所说的“龙鱼”；从“鱼纹”来看，“落花流水”、“莲台八瓣”、“波浪纹”、“七星纹”是人们追捧的变异品种。这些名字都很优雅，既显示了明代文人观鱼的兴趣，也成为标榜自己风格和才华的一种方式。看鱼也是一种乐趣！

跳水的乐趣

李白的《观鱼池》说:“在绿色的池塘里观鱼，水是清澈的。夕阳下紫色的鳞片跳跃着，到处都是圆圆的波浪。凉烟浮竹，秋月照沙。”意思是“潜水”需要在日落时观察，月色下，池底白沙遥相呼应秋月，宛如仙境，而游鱼则跳跃如画于水中，到处都是圆圆的波浪，荡漾起阵阵涟漪，这就是大诗人李白观鱼的乐趣。

明代张千德的《朱砂鱼谱》也说，早晨看“潜水”，月夜看“潜水”，微风看“潜水”，细雨看“潜水”，没什么意思。清晨，天空布满彩霞，水面五彩缤纷。这时，鱼在跃过鱼尾之前就能让人发笑；月圆之夜，水中映出月亮的倒影，潜水给人视觉冲击，心情豁然开朗；当它在水上流行时，看鱼就更有必要了。这时，游动的鱼跳出水面，仿佛在听微风吹水的声音。这样诗意的想象，给“潜水”注入了新的趣味。另外，还不如在细雨中观鱼。

“潜水”就像鱼“吮吸天空的泥浆”来享受自己。古人追求的是天人合一，万物一体的理想，被鱼阐述到了极致。

暗示事物

苏轼《宝画堂》说:“君子能言外之意，不能言外之意。”意思是君子可以爱，可以对事物寄予感情，但不能执着于事物。这是中国古代人对待“物”的一贯态度，既注重“玩物”，又强调不要因为物而“失志”。古代人的鱼观也是如此，发掘“鱼”的内在精神才是重中之重。

早在先秦时期，“鱼”就被赋予了文化内涵。《诗经》除了《山海经》中的奇鱼之外，还提到了各种各样的“鱼”，大多与婚姻有关，暗指“多子有福”。在此基础上，“鱼”成了后代爱情的象征。诗中说“客从远方来，留我双鲤，唤子烹鲤，内有尺书”，以“鱼”传情；因“鱼”与“于”音同，寓意吉祥，故有“年年有鱼”“庆忌有鱼”之说；“鱼”也和仕途有关。唐宋时期，官员们佩戴“鱼包”或“鱼符”来象征他们的身份。比如《宋史·禹府志》中说“制以鱼形金银饰，而公务系于腰带，挂于背上，以使仕途顺利”，成语“潜龙门”也指顺利走上仕途。

幸福生活

观鱼的深层文化精神需要提到庄子。庄子和惠子的“好关良于”的典故是众所周知的。庄子感叹“游得自在是鱼的乐趣”，认为“鱼”在水中是无拘无束、自由快乐的，而惠子则质疑庄子是如何知道“鱼”的感觉的。这场争论以庄子的胜利而告终，“观鱼”成为庄子追求无忧无虑生活的象征，深入到中国传统文化的表里。

历代文人用鱼来形容人，用“观鱼”来表达自己超越世俗的志向和隐逸的情怀。隐逸诗人陶渊明在《起兵镇军，奎从军》中说:“望云羞鸟，迎水羞游。我真想当初，谁说我被拘留了。”唐白居易《答杨十二博士，元八阆中》说:“天天看鱼坐溪旁，有时随鹿上山。谁能抛开人事，共同过这一生？”茂林山川，仰视行云，俯视鱼，品味自然之道。刘唐宗元的《与崔策一起爬西山》说:“我可以躲在山川里看鱼和鸟。”苏颂舜钦的《沧浪观鱼》说:“吹口哨看剧，追聪明的相亲对象。我没有一群鱼那么快乐，我在装半个世界。”宋·张磊《鱼亭是陈公渡的两首诗》:“人在欢乐的时候，就是游着玩的时候。”清代方若在《沧浪杂诗》中说:“去观鱼处，诚洗心。”可以说观鱼安抚了古代人的心态，就是不能安逸的生活，但不能退休。透过古典园林的隐窗，走在蜿蜒的游廊上，靠着栏杆看鱼，或者坐在大江的岸边，静静地感受游鱼的动静，也许古人的情怀也会浮现在你我的心里。

生活的意义

《诗经》中说“风筝天上飞，鱼跃于渊”，“飞”“跳”是风筝和鱼的生活习性，其中也蕴含着智慧和哲理。在宋明理学家看来，“风筝”和“鱼”发挥了它们的本性，在天地之间感到舒适。一个象征着生机勃勃、奋发向上的“活泼泼”状态，一个象征着“道”流行于天地之间的状态，第三个象征着人的“自得”与道而不是被刻意追求的精神境界。所以理学往往是通过观鱼活动来了解宇宙的天道，讲个体修养。例如，宋经常“把小鱼储存在盆里、池塘里”，意思是“见什么都自以为是”；宋·朱·云曦《风筝飞跳，处处可见道家风格》；明聂双江说“风筝飞跳，浑是自发的，没有任何意义”。清代颜光友的《鱼》说“每到秋夜就生病，观鱼使我们有新鲜感”，即通过观察“鱼”的敏捷和活力，藻类和雪的精神，开阔我们的心胸。

距离和诗歌总是让人着迷。就像现代人一样，古人试图以某种方式无限接近“距离与诗”。鱼与水同游，这种跳跃与沉默，安抚了古人对“远方与诗”的向往。当我们专注于涟漪，玩鱼的时候，有没有感受过庄子的快乐之乐，新儒家的人生意义，宇宙人生的喜悦与飞跃？