【时讯】许倬云：中国古代的社会互联网和自治结构

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人是群居的动物，个别人没有虎豹的爪牙，没有马和羊的奔跑速度，没有大象、犀牛的大体积，也不能上天加水。 没有集体组织，人类就没有能力在这个地球上和其他生物竞争。 正因为人类能合作，才终于统治了这个地球，奴役了其他生物。 在世界各地的人类历史上，人类的集体组织无处不在:村落、部落到近代也有民族和国家 这些团体没有所谓的社区和社区那样有聚集个人的能力 中国几千年来，聚集个体的集团都认为是亲缘团体和亲缘团体的延长 对于雅利安人种(大部分白人)，中国人的亲缘凝聚力远比其战斗集团持续灵活 而且，血缘组织的根本假设是从血缘组织的家庭扩大到不同性质的集团，其生物本能更接近自然共同生活的要求 许饶云差序结构亲缘团体最核心的当然是配偶和父子组织的核心家庭 在很多地区的人类社会中，这样的核心家庭不是最基本的组织 如果几个核心家族可以随着世代的延长而扩大，祖父、曾祖父(或祖母、曾祖母)等群体和世代就会延长，每一代几个个别的核心家族就会结合成一个巨大的群体。 有亲戚关系的几个大民族结合到同一个生活共同体可能是部落和村庄 这种现象在民族学研究中屡见不鲜 但是，中国的亲缘组织扩大到亲缘共同体，其起源悠久，儒家伦理作为合理性的依据，在世界历史上，中国人重视家族观念，成为民族学和社会学上几乎唯一的实例。 费孝通在研究中国东南的农村组织时把这样的大型共同体称为差序结构的人际关系 回顾更古老的历史背景，商代以前中国各地的新石器文化社会，其组织形态可能有以亲属为基本的共同体 但是，没有足够的数据重建这种组织的特征 商代的统治集团被称为“子姓”，以王室为中心，明显有多个分封的单位拱拥护首都“大邑商”，但这种组织的详细复印件尚不清楚 西周统一中原，有计划地计划封建诸侯，作为藩屏周 这个封建秩序以王室为中心，各分封的单位有王室的子孙，也有王室的婚姻。 当然，除了王室的姬姓，姬姓的老同盟姜姓是与姬周同居支配的位置。 周代庞大的分封网，其封君不是姬姓，而是姬姓的亲戚 我曾经在《西周史》中证明，君统和宗统两者是分不开的:上层封君是大口的，下层封君是大口的小宗 对于各个阶层，大口有权祭奠祖先，小宗的封君为了得到祖先的护佑必须经过大口的祭祀 因此，政治权力的分配是金字塔的形态，多个小金字塔累积成为大金字塔，一楼，其亲疏决定了权力的大小 从西周到春秋，大致是这样的结构 当然，春秋时代是这个金字塔逐渐崩溃的过程。 战国时代，这样的权力金字塔已经与亲属金字塔分离 子姓、姬姓、姜姓等“姓”，本来的意思只是来自同一祖先的集团 这里的“祖先”，在人类学上是一些学者说的图腾，不一定是人，可能是特殊的生物，也可能是神体 当然，这是一个虚构的传说，结合多个不同的亲缘小集团，构建比较大的集团，力量可以与附近的集团竞争共存 西周时代出现了“氏”，这是姓下的分支 比如姬姓周王室，就像鲁、晋、卫等国一样，几个王子分别建国，他们是姓分的氏 孟孙、叔父孙、季孙等鲁国的儿子是儿子们从鲁氏那里分得的另一级的先生 氏的成立，到接下来的第三代必须正式作为一个单位，前两代的儿子和孙子的时代，依然属于原来的“氏” 这个姓、氏的区别定义在战国时代开始变得模糊，到了秦汉就已经完全混合了，所以汉的始祖在《史记》中被称为“姓刘氏”。 除了同姓同氏的父系系统外，西周还实行外婚制 因此，同姓的人不结婚，所以一定要把异姓的女性和配偶结婚 这种安排是在婚姻关系中互相交换女性成员，把一些姓集团结合成关系密切的大同盟 公主、姜二姓代代结婚，从西周开国是周王国统治阶层的两大组成部分 当然，他们又和别的姓建立了婚姻关系 而且，纵向的联系是父系之家，横向的联系是婚姻 周代的封建网络，经过宗亲和婚姻两个方向的纽带，联系了当时整个中国的封君，建立了非亲人即亲戚的关系网络 在这个大网络中，如前所述，有亲疏远近的点，世代变远了，关系也渐渐疏远了 婚姻的关系更是如此，如果老父母几代不结婚，亲戚之间的亲密关系也会变淡。 这就是费孝通所谓“坏序结构”的解释 如果用同心圆的方法来说明这个构造，我认为可以把各自看作是大的互联网中心，根据远近的不同，决定他人和中心人物的亲密关系程度。 另一方面，在亲缘关系中，个体希望团体避难——所谓的人很多，集体的生存远远比单打有利 另一方面，个人可以享受亲缘共同体的避难也必须对该共同体承担一定的责任 权利和责任根据“社会关系的距离”决定其程度 近亲之间相互帮助的责任比远亲之间更具体的各个成员从近亲那里得到的援助比远亲之间更自然 在这个观念中，中国人的人际关系网内，一方身体和另一方身体之间的权利和义务是相对的 在当今西方世界个人主义的前提条件下，人人关系平等与中国人和人的关系不一致，两者表现出完全不同的思考立场 这种亲疏远近关系的差异，在父系家族的祭祀仪式上，表现出个体牌位排列的秩序和高低 在墓地，也表现为个体墓地的位置配置，呈扇形扩展 最明显的表现是在葬礼上，每个人丧服的形式和材料都不同 对最近的人，比如父母丧孩子孝顺，穿最粗的麻布，没有缝合线，没有缝边。 亲属关系逐渐疏远，孝服的材料逐渐细化，也接近常服 这种丧服材料的不同决定了死者和服丧的人之间的关系，以及他们得到的权利和义务 我记得我年轻的时候，好朋友们的讣告会送到六种相关人员手中。 父母(同姓)、婚姻(婚姻)、世(世交)、官僚(同事)、年(同科)、学(同学)，至少这六种关系会到达。 关于远近的邻居，其实关系更密切，如果没有其他特定的关系，一般属于“交际”的范畴 这样巨大的关系网络，特别是显著的家庭，有可能达到数百、数千人的人口，经常超过他们的居住地。 除了家族婚姻关系，中国实际上还有亲缘的差距结构 在中国，佛家和道家的宗派模仿儒家的亲属观念，师徒之间也有父子般的称呼“师傅”，以一天为师，终生如父 同门兄弟之间，也类似于家族手脚的关系。 把它推广开来，师兄弟下面的弟子们互相看得上表兄弟，而且上一代为叔父 同样，民间手工艺和商店学徒把大师当自己的父亲一样对待。 民间多个社区，例如有名的划船者，是水路员工的合作会，新会员入会需要大师。 因此，师徒分代，同门师兄的关系也像家族成员。 在江湖，各种民间宗教和职业团体几乎都有类似的组织 不用说，甚至在同门学习的儒家师兄，甚至私塾和书院的学生，都模仿了亲属的结构 推广之、科举制度同年通过科名的举子，都认为阅卷主考者和总主考是老师，被称为“房师”“座师”。 同年，彼此称呼为“年哥”“年弟” 在官场，科举是同年重要的网络，互相支持，结成党 当然，这种结合是利益结合的，不一定有真正的感情，其所谓的亲缘关系也只是比附 因此，上一节所述的亲属情谊所具有的恶序结构是普遍存在的网络关系的基础 顺序结构的特色是对外是一家，但内部有亲疏远近的差别 如上所述，这种亲疏远近具体明确了个人在人际关系中的权利和义务 除了前述的丧服制度，在社会关系的实际运营中，这种亲密的距离通常被称为“伦理” 所谓“五伦”，都是相对的。 公众方面，君仁臣忠。 在我方面，父亲慈子孝，夫妇敬爱，兄弟友恭 上面是亲属之间的相对关系，朋友/邻居之间互有正义，朋友之间年龄和资格高，排列着兄弟般的长幼秩序。 这种相对关系规定了在不知不觉中人际关系处于什么样的关口，必须给谁什么样的帮助。 而且，能期待什么样的人得到什么样的援助是比较清楚的 人们整个中国社会都笼罩在这样巨大而缜密的网络中 人与人之间有一定的默认关系，不需要经过法律，有必须遵守的规则 在好的方面，个人不是完全孤立无助，在困难的时候一定能伸出援助之手 中国人能清楚自己在网上的位置，也不会失去孤独感 在坏处方面，个人的行为、举手投足都在人们的监视下，人与人之间规则的严格程度大于法律 至今为止流传到社会上的网络，通过人与人之间的相互约束、相互监督，使所有人都不会逃到天地之间 西方社会的个人自由，对以前流传下来的中国人来说很难理解 中国人的“修养”包括清楚地理解自己在网络上的位置，不可逾越 一个身体必须在广大群众中知道分寸，而且在顺序结构的制约下，必须知道如何忍受严格的规则 唐初，山东邛州张家九世同居 唐高宗问这房子的父母:怎么才能九世同居，不分家？ 父母在纸上写了一百个“忍”字——张家祠也由此名为“百忍堂” 从生活共同体的角度来看，这种不良秩序的结构是结合亲缘或同类关系的人口群体，以深入的合作，组织生死与共的荣辱共同体 明代，浙江郑氏同居百年，被称为“天下第一义门” 每天吃饭的时候，据说一个人也没有。 全家人都在等着。 甚至郑家的狗，所有的狗都到齐后开始吃饭 我在香港新界参观过当地郑家的大周围。 这千家大村庄并排在墙上，各不超过三间房间。 他们全体民族共享海浦新设的土地，根据各家庭的劳动力分配耕地 新界除了郑家，文家也是。 全家共享开垦的土地，每年要根据劳动人口划分各家耕地 这种“小共产主义”不符合马克思的理想，只是按照中国的差序结构组织了生活共同体 从东汉到唐代，郑家、文家大家庭聚集在北方居住，人口数千至数万人，依靠码头抵抗北方胡人 移居南方的移民也组织家庭，成群开发南方土地 宋代以下，地方性亲属群体成为更常见的组织形态 这样的民族一直延续到近代，即我们熟悉的民族 近千年来，这样的民族在地方担负着集体福利的任务 在一个县内，这样的人大约有2300人，最多不超过5600人 他们有中心的东西。 一般是“祖先之家”的方法，无论是市内还是外面，都包围着大花园。 这种财产不属于任何个体，属于整个集团 其中数百个房间并不完全固定属于哪个房间、哪个居住地，全民族根据需要分配住房 一般最发达的一支住在第一内院。 其他房间和树枝根据需要分别住在边缘和散乱的房间里 每个房间和树枝都过着各自的日子，“用同一个炉灶分煮饭，共煮蒸煮的各种调理鱼”，就是同居分财产。 只有节日祭祖时，大家才会一起聚餐 一家一般有点祖先的财产，可能是田地，可能是商店 这些产业租赁的收入是家族内的共同财产 穷人平时靠这些祖先的收入补助金生活，所以不仅可以依靠孤儿和寡妇，还可以依靠祖先的财产维持日常的控诉。 家族内有学校，采用祖产聘请老师——老师是家族内的老学生，可能会教育家族内的孩子 有前途的孩子-过去是应试，现在在学校上学-如果自己的房间不能支持的话，那个不足的部分也会由祖先供给。 结婚的女性和本房本枝结婚不能独立处理的情况下，也同样用祖先的财产补助 先进的住房支出，在自己的能力范围内购买越来越多的产业捐给民居——这种亲属圈的小共产主义，有机会在近千年内使中国相当多的人口摆脱饥饿，迅速发展和发达 以我自己看到民间力量管理当地事务为例 无锡一县，据我所知，有五六十个民，各族可能大和小祖先为民的生活提供基本保障 我们家的祖先家在无锡东城，有五六亩大院，包括桑园。 郊外有几十亩良田，出租给佃户。 城内也有一点佃屋，其房租也是祖产的收入 上述补助金由老人和孩子贫困，维持学堂等的费用由这些祖先财产的收入支付。 我印象中特别的部分是桑园里有几百棵桑树 我祖母是第一家女人的父母，春天她老人带领家人女人采桑，等着结茧，结茧是茧行收。 这个收入是全家人的零花钱，寡妇的追加补助金、女孩上学的费用、女儿出嫁时化妆等费用从这里支出。 坏了的蚕茧里，哪个乱线是我们学生墨盒里的天鹅绒？ 干嘉时，我家人口不少，只有大院内居民，包括民族和仆人在内有200人左右。 太平天国运动期间，东南受灾极大，家家户户都流鼻涕:我们失去了38名男性和女性，也许四瓶中有两瓶绝后。 百姓四散逃亡，有些从此再也没有回来 老宅被太平天国守将占领为王府，有些院子成了太平军的火药库 太平军后，为了收拾这38名死者，自己的家人只有4名男性，都依赖结婚的几个女儿——她们也遭受了很大的困难，但这些阿姨还是尽力回老家，安排葬礼。 这是亲戚关系，从亲戚延伸到婚姻，互相合作度过难关 从太平军后到抗战前，从我曾祖父到祖父，经过三代人的努力，修复了祖先的家园，恢复了祖先的生产，使大院的旧居依然成为全民族的“歌于斯、哭斯、集族于斯”的地方。 在我的印象中，无锡市内和一些城外的大家庭，不超过20，30家，彼此都和我们家有千丝万缕的“老父母”关系 没有这种基于亲属的共同体，许多大家庭就渡过不了难关 模仿亲缘组织是各种社区自身的内部关系，宗教团体方面是佛教、道教的寺观和其他教派。 在民间组织中，划船者和其他地下或半地下的团体 这些组织也以父子、侄子、兄弟的名称定义他们的人际关系，我们可以称为“同类组织” 寺院、宫观本身就像家庭一样的构造，因为他们的成员在团体中也有互相帮助、支持的义务。 划船者是中国水路交通职工组织的工会这样的大团体 他们之间组织了一个大的兄弟团体，个人面临的生、老、病、死、其他必要的事情，根据需要沟合作 最明显的是，所有重要的码头都设有罗祖庵，年老退休或生病的兄弟们可以住在庵里 另外，造船工人、铁匠、木工也有自己的同业公会南水仙、火德星君、鲁班庙等祭祀地，和同事一样有各种照顾和互助的责任 多个不同的亲缘关系网、混合类亲缘关系网以“乡土”观念组织的更巨大的地方组织是以前中国权力结构传入中非常重要的一环 中国被称为大统一的帝国体制，但自古以来中央的权力其实不大，真正的统治实体因时代而异 不言而喻，从近古来说，从宋代到清代，大致以县为真正的管理单位 县级社会是自主的共同体 清代县令自行车上任，身边只有三十五名秘书。 再加上官僚和助手，县政府的全体员工只有二三十人。 一县人口一般在十多万到五六十万之间，真正的日常事务其实不是由县厅解决的，而是由民间自治解决的 江南的高级化自治依然以我家乡无锡为例 粗略搞嘉后，江南大定，清政府不再担心江南有叛乱 而且，江南的高级化集团自明代以来逐渐形成，这些高级化真正实行地方管理业务——代表着每一代大概有20，30个高级化，30，50个大民族共同参与地方管理 这些管理者的高级化并不是以财富和官位参与地方管理业务 虽然没有确定的选举制度，但大致以人品和性格作为拥护的基准 所有参与管理的绅士至少代表两三个大家庭。 大家都知道大族和大族之间有千丝万缕的婚姻和友谊，彼此根本信任 无锡县内除了高级化以外，当然还有多家商家和研讨会 近代以来，无锡又以小上海闻名，江南公司家大多在当地设立工厂，在其他地方设立工厂生产日常用品，当地人的资源确实相当丰富 主管的士绅至今没有特别的名号，但在近代以“商会会长”的名义领导群伦 北伐后，无锡的贵族领导人首先是杨翰西，后来是钱孙卿，两人都不经营公司，但正因为他们的人望和学问受到大家的尊重，才抬起头来管理 在军阀斗争的时代，为了防止越境的军队进城骚扰，地方领导人与军队谈判，为防止他们进城付出了费用 无锡地方的福利有不定期的桥修补路，每年准备一定的救济金，救济从江北南下在春天不足逃跑的难民 经常性的福利和育儿堂(孤儿院)、养老院和乞丐的安置所- -这三个项目大致是从干嘉之际开始的，到1949年为止，前后有200多年的历史 这些费用是所有绅士们根据例子向公司界和工商业捐款，任命可靠的人员进行监督和管理 贵族家族的女人们也不闲 我祖母是当地念佛会的副会长，会长和两个副会长都是当地人物的奶奶。 她们让念佛会为网络募捐，冬天送寒服，青黄不接的时候也收集粮食，救济当地的穷人家。 她们做的“斋堂”是寡妇女性可以养老的地方，这些女性也是在养老院和育儿堂工作的人们 每天早上，管理者的高级化在“新公园”的茶室聚集，在讨论公共事务的茶室外的大房间里坐了一点普通人，等待着各自的要求 这时，也有各行业的主要人物，随时听绅士们说明他们负担的工作和承诺捐款。 将近中午，县长到达茶室，听取这些绅士的决定 整个县的事务，基本上由平民自己管理，政府只是实行他们的意图 这种形态的组织不是无锡独特的，当时江南几乎到处都有同样的社会结构，有利用当地民间力量管理当地事务的体制 我相信除了江南以外，中国各地比较富裕的地区，大体上有同样的社会组织。 自卫的地方自治与这种方式的不同之处在于北方战乱多，是比较不稳定的地区，地方人也为了自卫组织地方自治。 抗战时期，我家住过湖北西北部，也就是先父工作的地区 离老河口不远，河南西南部旺西(南阳)地区——内乡、渤川、镇平等五县，曾经有一位别廷芳组织自卫队保护豫西五县，不让土匪进入。 他出身于当地的中等地主，上了补习班也上了师范 看着家乡接二连三地受到匪徒的侵害，濒临破裂。 他召集家乡的亲戚朋友，组织民团保护家乡，动员民间力量进行建设 他们开发小型水利系统，提高当地农业收入，兴办水电站、农具厂、纺织厂、面粉厂等各种小型现代公司 他推行保甲制度家家户户共同防卫，使强奸无处藏身 在严厉的刑罚和法律下，当地居然能堵住路，晚上不关门？ 河南省政府任命的县知事，只是用任意拱门治疗，手中没有实权 别廷芳组织的地方自治是其运用的互联网关系，即亲戚的故旧和地方本来的民间组织和信仰团体 这些千丝万缕的关系，只有编织周密的差序结构网，才能不经过法律，纯粹依赖人际关系形成力量 他们强调每个人都要为自己尽最大努力，维护家乡的安全和繁荣，由我公开扩大，实现以前传到中国的理想社会。 综上所述，恶性结构的扩张从亲缘扩展到地缘，各自的身体归属在这个大的互联网内，依赖于互联网处理自己的问题，通过互联网贡献自己的力量 这种互联网的出发点是作为最基本的亲缘关系的父子之间的亲密相互依存 人类的生物性也是为了个人自身的生存和经过繁殖的子孙的生存 父子之间，其亲密性是自然的:生我，养育我，照顾我，腹我——父母可以为孩子牺牲一切，孩子可以为父母做任何事 我以为孟子仁的出发点是惠隐的心，他形容了惠隐的心，但从孩子身上看到死去的父母的尸体暴露了，于是不忍心拿起锄头开始埋葬父母 孟子这个词确实是父子之间必然存在的顾客和依恋 亲属只不过是父子关系的延长，兄弟的骨肉当然也是父子附属的同胞关系 这些是从最自然的生物性向人类伦理发展的基础 男人和女人的婚姻是生物诉求，也是社会结合 夫妻爱是人际关系的基本要素，通过婚姻建立的亲戚关系是配偶双方家庭之间的交叉联系，是亲属关系的延长 因此，中国文化的恶序结构是从生物性中最基本、最自然的部分，从近到远，从最近的亲人延伸到父系家、家乡、同类的团体 儒家的理想是以仁为本，仁的定义是忠恕:忠是心中的“中”，恕是我的心如他的心，仁是两个人之间相处之道 儒家的基本观念是儒家伦理的基础 战国道家的文献中出现了“惠”字，其意思与爱相通 佛家进入中国，重点是非常普遍和爱的方面 这三种观念合二为一正是上述“推开自己”的基本理念 从推己于人的大体来看，儒家迅速发展了“自己想站起来站起来”的观念 所以《论语宪问》说，“修己”应该是个人对人伦的充分理解和实践。 “修己”之后有余力，下一步是“安人”“安民” 是“原住民”的“人”还是自己附近的其他人——这可以定义为村子之间的相互关怀。 “安民”是“安”全人类，边界极大——因为孔子说，古代的圣王很难实现安民。 他不是说不能，而是因为世界太大，圣王只是中国的一地王者，不一定能照顾全人类。 但是，孔子依然希望以这种悬浮为目标，总有一天每个人的“安人”会互相交叉重叠，迅速发展成大网络，在全人类相互关联、互相帮助的过程中，得到适当的关怀。 以前讨论过冯友兰的“新原人”和“新道学”，他建议应该逐步提高人类的伦理观念。 本章指出，我们讨论的方向也是，中国的人伦关系从生物性提高到社会性，提高到超越社会性的普遍价值，其提高提高到形态，实际上可以与冯氏相互运用。 这个构想是个人主义和集体主义的重叠 个人部分从“自我修复”中理解自然的人性，个人不能孤立，不能孤立 集体部分应该竭尽全力，排除距离、距离、自己和人——从提高自己开始，首先照顾周围的亲戚和朋友，逐渐把大秩序不好的网络整体复盖在更大的人们身上。 在没有秩序的结构中，个人有权利也有义务，人不能孤立，但人也不会屈服于集体安排 这种从个体到集团的延长线展开，不是断裂的 在这个顺序结构中，个体必须自我约束，总是理解个体是集体的一部分 但是，我们也知道个体不是由集体支配的，个体对集体的义务和他从集体中得到的保障是相互因果的，是相互依存的 中国文化中的恶序结构特色与当今西方文明中个人主义的极端高张对比，可以救济个人主义的孤独，防止个人主义的过度快速发展导致社会面临的崩溃和崩溃 而且，这个共同体不是基于利益的契约，而是基于人性的感情。 有利益就疏远了。 人性之间的自然感情不会因有无利益而断绝。 这是中国文化中的超越价值，也可以扩展到人类社会的普遍价值以弥补现代文明的不足 当然，今天的中国看不到这种形式的人际关系 但是，我们可以认为这种形态的社会在人类历史上曾经有一群人，一群很多人，可以用一个理想实践这样的人际关系，互相合作互相帮助。 本文摘自《中国文化精神》，许愿云着，理想国|九州出版社，年11月，澎湃信息被允许转载，现在的标题和小标题是编辑制作的。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载《澎湃信息》app )