(文化）《诗经》中的玉

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《诗经》是一部内涵丰富的文化经典。正如宗白华所说:“诗经里的诗...不仅是中国文化遗产中的瑰宝，也是周代社会政治生活中人们思想感情的全面而生动的具体反映。”(宗白华《中国美学史论稿》，安徽教育出版社，2000年版)作为文化的载体，《诗经》客观真实地反映了周宗时期的玉礼风。据粗略统计，《诗经》中有36首与玉有关的诗，占《诗经》总篇数的十分之一以上。根据它们的功能和作用，可以分为四类，即祭祀用玉、礼品用玉、装饰用玉和比较用玉。这些既是玉礼文化的反映，也是玉文化的“诗意”。

第一，《诗经》所涉及的祭祀玉，是当时吉祥仪式的反映。李稷是祭祀的仪式。王国维《礼记释》(《观堂集林》卷六)说:“余省以奉神之器而富，又谓之酒，又谓之礼。”因此，从一开始，仪式就与玉有着不解之缘。在祭祀用玉中，“六器”是最典型的。《李周官纯大宗博》记载:“玉为六器，天地皆尊。“天以苍璧礼，东以青圭礼，南以张驰礼，西以白虎礼，北以黄轩礼。”古人为了取悦神灵的祖先，供奉玉石作为与冥界神灵交流的仪式。周统治者祭祀的主要目的是为了说明周统治的合法性，祈求幸福，保护国家和人民，巩固统治。比如《大亚查普》里“诸王得救，左右侍奉张。在张我我，temminick攸宜”“周望寿考，遐别使人。追截其章，金玉为其相”，即写玉郊祭神后领兵截拜之事。《张》诗，郑玄《鉴》曰:“张、也。祭之礼，王裸与，群臣扶之，而子裸与张君.”诗后三章，写对的萌生、赞美和祝愿.《大雅干足》写的是用玉祭祖。诗的第二章:“塞比于君，刘皇在中间。君若君子，福禄必降。”《礼记·郊祀》曰:“周人尚臭，醉则臭，郁则郁，臭阴达于源泉。用归真灌满，用玉气。”可见，周人祭天与祭祖并重，经常祭天祭祖。《大牙韩云》反映了周宣王用玉礼祈雨的思想。《礼记·礼记》云:“炎帝在郊时，多雨多雪。”从《鬼笔是卒，我宁愿听你的》这首诗中，我们知道当时的旱灾非常严重，已经到了“鬼笔神崇拜已经枯竭”的地步。

其次，《诗经》中有许多关于玉作为礼物的章节。比如《大韩亚一》就反映了天子封爵于贵的事实。其次，该章写道，韩侯“以其引见而引见妫王”，孔的《正义》说:“持妫入朝觐，礼常相同，诗人说此，美韩侯之德可谓此生妫，而君抵京师可见之。”《大雅》写时，申博来朝，《传贵为宝》。按照周的制度，皇帝命令群臣，给桀骜作为令牌。还有《大雅江汉》第四章，《李二归序》，一卷三十。告诉文人，西山图天”，其中涉及到纣王赏赐给他的臣下的有功勋的玉器。普通交往中的玉的馈赠，在诗经的作品中也有所体现。比如《冯伟木瓜》:“给我木瓜，和琼一起还。”"给我投木桃票，并向琼瑶报告."“给我一个木梅，还给琼九。”《汪锋钟秋有麻》:“和他在一起的儿子会让我佩服九。”《郑风妇女鸡》:“你知道你儿子从哪里来，就给你。”《秦风未央》:“为什么要给？琼桂玉佩。”男女相爱，互赠礼物以表达感情，这是《诗经》婚恋诗中常见的场景。在这种交流中，男女也讲究互赠礼物。送玉习俗蕴含着丰富的礼仪内涵。《左传》载庄公二十四年:“秋，丧蒋，臣从女子之托，用钱，不雅。孙玉说:“男人，大的是玉和丝，小的是鸟。女篮，但榛、栗、枣、竹，以告虔诚。”(杨伯钧《春秋左传注》，中华书局，1981年版)闻一多先生说:“一切男女诗皆赠玉佩，皆是男女所赠。”讲述了互相给予的习惯的特点。《木瓜》里，女人给男人木瓜表示爱意，男人回赠美玉。”但是，多疑的女人以果实作为求偶的媒介，也以其生殖表现的象征意义。扔人的果实，是为了让人继承。所以，一个想做事的女人，就是那个抛水果以示诚意的人。”(闻一多《闻一多全集》，湖北人民出版社，1994)，男人给女人的玉饰也具有深刻的文化意义。玉是美德和绅士的象征。把玉这种象征一个人人格的物品送给心爱的女孩，无疑是在表明一个人值得托付终身。

再次，《诗经》很多篇章都是“玉饰”。《礼记·玉藻》说:“古来君子必穿玉。”“君子无故，玉不离”。(郑玄注，孔《礼记正义》)由于周朝“礼玉制”的确立，士人把玉渲染成七德或十德，并举起小玉块。玉佩有着高度的尊重和尊严，并被赋予了人格象征。就能影响来说，上流社会，无论男女，都喜欢戴玉饰。在《诗经》中，玉作为装饰被多次书写。比如《秦风中南》:“于佩，我不忘人生考验。”《潇雅财赋》:“取其命，朱思思，有葱花。”《风与君子共老》:“君子共老，副六。”“嘿嘿嘿嘿。”《冯伟竹竿》:“笑的灵动是于佩的原因。”《郑风有一辆少女车》:“江姜灏巷，于佩琼。”“你会飞，于佩会。”《朱》:“宁为听耳，不为美。”《潇雅大东》:“你不会想太久的。”《潇雅詹碧洛》:“君子是端，有瑕疵。”《潇雅杜仁》:“毕杜仁，满耳。”《大牙公刘》:“何以舟？、姚、道不用说，可见周人对玉饰的重视。周朝等级制度严格，有上有下，形成了“和礼”的审美观，最能表现德的就是玉，玉是“和礼”的表现形式。在《诗经》中，描写人物，尤其是上层贵族时，几乎总是写玉饰，向我们展示了一个君子的“玉”和“德”的世界。

第四，《诗经》对君子的描写，往往把玉与德相提并论。《礼记·玉藻》云:“君子不如君子。”“君子”一词在周人的思想体系中占有非常重要的地位。如《冯伟齐敖》、《有君子如削，如磨》、《有君子如金，如桂露比》，歌颂魏武公学术道德的卓越冯伟颜居“他的儿子像英语一样美”“他的儿子像玉一样美”，赞美人们的才华秦写道，女人在征途上思念丈夫时，有“说做君子，温润如玉”之言，:“君子之性，温润如玉。玉有五德。”“潇雅白马驹”是一首诗，说的是“一堆人生来如玉。有一颗遥远的心，而不是一颗善良的心，形容朋友的性格纯洁如玉。王先谦的《集子》:“那些‘金玉’的人珍惜珍惜的意义，害怕不去后问不出来。”《大雅娟A》歌颂纣王礼县求学者，写王公游学献诗盛况:“如桂，闻而盼之。”用桂、张必德来形容它的魅力和感召力。等等，都是用“玉”这样的君子来美化自己的性格。

《诗经》中的玉文化是当时人们用玉的方式、观念和心理的真实表现。上述典型模式是周朝礼乐文明的一种表现，对后世影响深远，具有典范的文化和诗学意义。是先民类比转喻思维的诗意表达。比如《诗经》“礼玉”的广泛使用，也是孔子等儒家提出“玉德”说的契机。比如《礼记》中提出了玉的十一德，即仁、义、礼、智、信。孔子外化了儒家君子人格的审美理想，首先符合原始宗教人士的崇玉心理。其次，从玉的属性特征来看，玉具有温暖和谐的审美特征，孔子也善于用“类比”和“类比”作为推理形式。礼仪是君子人格的行为准则。《论语·永业》云:“君子以文识文，以礼待人。”君子要以礼约束自己的行为，也就是说“没有什么礼貌能让他站住”。孔子非常重视诗歌的研究。他曾经说过“不学诗，什么都不会说”。《论语》载:“子贡曰:‘诗’曰‘若切如议，若切如磨’，谓之和乎？孔子说:‘给了就可以说《诗》完了，告诉过去认识的人。’”“取长补短”是玉器制作的方法，这里用来比喻治学，省省深入探讨，精益求精。”《论语·进阶》载:“南戎三夫白圭，孔子是其弟之子。“三夫白圭，即反复读《大牙义》，“白圭之桎梏，犹可绞；说了什么就做不到。孔子结合当时的社会现实，提出了“玉德”说，既继承和发展了《诗经》中的玉文化，又体现了儒家的审美理想。

英国的李约瑟曾经说过:“对玉的爱好可以说是中国文化的特征之一。三千多年来，它的质地、形状和色彩一直激励着雕塑家、画家和诗人。”的确，玉是神灵的化身，是美丽的象征，是财富的象征，是礼仪和等级的通行证，是道德的载体。神秘多彩的玉文化渗透和影响着中国文学和文化的方方面面。王迅的《玉在中国文化中的价值》也指出中国“一切艺术都趋向于美玉”(中国艺术论丛，1938年版)。这意味着有必要更加努力地探索《诗经》等艺术中的“玉”文化。

(作者:袁晓聪，运城大学黄河文化生态研究所兼职研究员)

来源:光明日报