(文化）中国衣裳 听诸子百家讲一堂服饰穿搭课

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服装总是有自然倾向和社会倾向，有实用价值和审美价值。

墨子的“唯用为尊”其实是服装最基本的功能。没有这个功能，所有其他的趋势和价值观都是空.的城堡

老子的《布朗的怀玉》有着深刻的自然倾向。他无视社会等级和审美标准，追求简单和真实。

孔子的“文质彬彬”有很强的社会倾向。他致力于通过道德修养，让每一个不成熟的人都成为一个衣冠楚楚，受人欢迎的人。

瞿子的《吴志杰方》是对服装美学的一种阐释。当人类发展到不用担心御寒的时候，当导致服装的哲学、宗教、政治、道德观念衰落的时候，视觉审美开始在服装设计中发挥越来越重要的作用。

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2700多年前，中国进入了百家争鸣的时代。先贤们以极大的热情讨论了各种问题，包括服装。他们的讨论抓住了问题的核心和本质，其价值至今没有减弱。现代人的衣服还是在指定的坐标系里移位。

老子:贝怀瑜

老子在中国是家喻户晓的名字，中国人常说“行善如水”、“无为而治”之类的话。

一般认为老子和黄帝的思想有相通之处，所以有“黄老之学”之说。从黄帝“天人合一”的思想出发，显然服装的美会是自然而宽松的。这种美感贯穿于大多数中国传统服装，形成典型的肩、脱上衣、大袖的风格。这种风格有自己的仙气，也成为古装剧中创造意境的重要元素。

相比之下，老子比黄帝走得更远。在他看来，仙气也是外在形式，不需要刻意。于是说:“圣人棕怀玉”(《道德经》)，圣人穿着粗布，怀里抱着宝玉。显然，老子崇尚朴素、本真、自然，反对用华丽的衣服装饰自己。只要他怀里有那块玉，他就有高境界，大智慧。这样的人即使穿粗布短衣也会受到尊重。

老子的思想也树立了他的形象。现代人画老子画像，一般画的是头发稀疏，满脸皱纹，眉毛眼皮下垂，腰不直的老子。我身上的衣服很简单，既没有精致的图案，也没有漂亮的颜色。但是，只要画的是老子，人就会肃然起敬。为什么？因为他是圣人。简单、粗糙、休闲的衣服根本不会降低他的价值，反而能更好的衬托他的身高。

老子在道教乃至中国历史上的影响是巨大的，所以“被玉棕”会被不断地夸大和放大，这在后来的一些历史阶段或者一些文艺作品中都会有所体现。比如魏晋历史上的一个典型特征就是“衣粗头乱”，有的“八仙”蓬头垢面，就连佛教的公都被塑造成这样的形象。

孔子:温柔

孔子如何看待老子「被玉棕」？这个问题是孔子的学生鲁兹提出来的。孔子对老子很尊敬，这个问题有质疑孔子的嫌疑。子曰:“国无道，可隐；若有国有之路，则可冠玉而持”(《孔子家语·三书》)。如果国家乱了，穿成这样隐居就可以了；如果国家整顿好了，这样的人就应该穿得庄重一点来执掌大权。可见孔子并没有否定老子，隐居生活。当然，他可以随意穿；但是孔子并不完全同意，他有自己的想法。

孔子是春秋时期的礼仪大师，服装属于他的特长。孔子的服饰观念对中国社会影响最大，是因为儒家思想在历史上被推崇的时间更长，力量更大。他的言论中，有一句话可以引申到服饰上，是最笼统的——素质比文学好，文学比历史好；温柔，然后君子(《论语》)。

如果从服装的角度来理解，这句话的意思是:质量是本质，文字是穿衣打扮，一个人的本质好但不会打扮，看起来粗糙；如果性质很差但穿得太讲究，就会显得虚假；只有精粹和服饰搭配得当，才能算是君子。

荀子道里有个故事。有一次，鲁兹来看孔子，穿得很豪华。孔子说:“鲁兹，你为什么穿得这么奢侈？”当鲁兹感到困惑时，孔子打了个比方:大河发源于山，从源头上看，酒杯可以在水面上稳定地漂流；在下游，如果不用船或者不注意风向，是不能过河的。难道不是因为下游水太多？你今天穿得这么漂亮，脸还洋洋得意。世界上还有谁愿意靠近你，告诉你真相？鲁兹一听到就明白了，很快回家换上了正常的衣服。

在这种情况下，孔子似乎反对学生华丽的服装，不喜欢“文质”；在另一个故事中，孔子表达了他“质量胜于文学”的态度。据《说苑·修文》记载，孔子曾带弟子去拜访桑伯子。子桑伯子是一个道德能力很高的隐士，这与老子的思想是一致的，不太注重穿衣和接人接物。因此，那天他没有戴皇冠，也没有穿待客服。

孔子弟子看到有人对他的老师不礼貌，非常不高兴。回来的路上，他说，老师，你为什么要来见这样的人？孔子认为做一个隐士是可以的，但他仍然希望这个人能为社会带来更多的利益。所以孔子说:此人素质美但不识字。我会劝他识字，这样他就完美了。

其实孔子提倡的“温雅”，也是一种中庸的态度，双方都不过分。这种行为和打扮会得到大多数人的认可，所以成为中国社会最普遍的审美标准。这个标准不仅关乎美感，更关乎实用性。而是强调由内而外的综合培养，对后世影响很大。“被玉棕”是圣人的特点，只有少数精英才能追求；而“温柔”是适合大众追求的。

孔子是儒家，他的服饰观应该是有利于维持等级的。他出生的时候，已经形成了穿大衣、十二章、六冠的制度。因此，孔子在构建官服体系方面并没有做太多的努力，比如款式、颜色、图案、搭配等。他主要致力于维护这个系统。

墨子:唯用为尊

但孔子所维护的制度，在当时起源于500多年前的李周，难免让人有复古之感，在后世墨子眼中是荒谬的。

墨子在《墨子非儒》中做了非常尖锐的分析。他说那些儒生说君子必须讲古话，穿古装，才能称之为仁。但是，所谓古语古装，在当时也曾经是新事物。古人说白了之后，不就是君子吗？这样，他们就不用穿非君子的衣服，说非君子的话，才能变得仁者。墨子用归谬法，使他的论点很有说服力。

墨子不赞成复古，甚至说“一个人不能穿衣服走路”，即一个人的伟大和仁义与衣服无关，所以不需要“文质彬彬”，衣服只需要满足御寒和遮体的需要。“所以，圣人是衣服，适合身体和皮肤，就够了。他们不以耳目为荣，眼观愚民”(《墨子·辞国》)圣人做衣服只为追求合身舒适，不炫人耳目，欺骗他人——简单地说，就是“唯用是尊”。

墨子这样的言论也出现在别人的文章里。比如汉代，刘翔在《说苑·反质》里讲了一段很有意思的对话。

有人问墨子，给你去哪里。有用吗？墨子说，我不喜欢，不是我想用的。为什么？他开始解释:如果今年是灾难年，有人想把珍贵的珠宝作为漂亮的饰品送给你，但不允许卖掉。同时，有些人可以给你一批食物。珠宝和食物不能兼得。你会怎么选择？那人说，我当然要吃的。在这里，墨子似乎赢得了这场对话。

虽然墨子的观念和老子的“玉褐”相似，都反对修饰，但墨子的观念更适合穷人。未来两千年，生活在底层的人们只能考虑服装的实用性。

曲子:方

除了实用性，服装还有一个很重要的功能，就是审美。当人们的生活达到一个足够的水平，审美需求就会蓬勃发展。比墨子晚一百年的屈原，是那个时代的觉醒者。

屈原生于楚国，是一位著名的诗人。在他的作品《射江》的开头，他说:“余友浩对这套奇怪的戏服很满意，他的年纪也大了，还不错。”从小就喜欢奇装异服，长大后就没变过。很多人也因为他的一首诗，把他归入了奇装异服爱好者的行列。

其实，屈原所谓的花里胡哨，只是和当时的穿着习惯略有不同，并不是哗众取宠的不落俗套。相反，他展示的奇装异服，都有着坚实的内涵和明确的追求，严格来说，就是“漂亮的衣服”。

比如他所谓“奇装异服”的第一个特点就是帽子很高，有一种清高的境界。按照《离骚》里的说法，他认为自己已经到了这样的高度，无论是血统、出生年月、姓名还是人品。戴这么高的皇冠不算“温柔”吗？

屈原衣服的第二个奇迹是，它们是用红花和绿叶做成的，看起来很美。战国时期的男人衣服上有花纹也就不足为奇了。屈原的特别之处在于，他想把红花绿叶直接缝在衣服上。他之所以如此，其实是为了宣扬自己的政治观点。他把自己的政治主张命名为“美国政治”，提出美国政治的人首先要给人视觉美感，才能有说服力。

屈原服装的第三个新鲜感是他提出用香草做披肩和配饰，清爽醉人。身高和美貌，世人看不到，但闻起来却忍不住。这样做的目的当然是为了博得好评。这种赢得赞美的心理需求显然是他诗歌创作、政治和自我完善的动力，这就是诗人的思维。然而，屈原的愿望没有实现，于是他去汨罗江寻找归宿。

但屈原不是思想家，尤其在服装理论方面，没有概念性、规律性、针对性的思维。他只在诗歌里描写他的衣服，可能是真实的形象，也可能只是想象或比喻。大约200年后，司马迁在《史记·屈原列传·贾生列传》中这样评价他:“志洁，故称吴芳。因为他有高尚纯洁的野心，他配得上那些美好芬芳的东西。

从形象塑造来看，这句话里出现的愿望和事物是两大要素:愿望是内涵，事物是外延；意志是情感，事物是表象；意志是意义，事物是表达。和谐统一，是纯粹高尚的志向驱动下的美与香的表达。因此，直介和吴芳共同构成了屈原独特的美感。这种和谐统一，从根本上来说还是“温雅”，更强调视觉美。

其实从古至今，对服装纯美的追求是自发的、普遍的，是人之常情，但在百家争鸣中很少有人关注。屈原无意中充当了这样一个代表，代表了最广泛、最持久的精神追求。

当我们回顾历史时，这些可敬可爱的老人各持己见，他们的论点像昨天一样真实，至今仍影响着现代人的思维。我们需要找到每个哲学家的思想价值，把他们放在我们头脑中不同的坐标位置，然后站在高处俯瞰他们，吸收他们的智慧和精华。这样才能真正超越古今，达到中国服装的新高度。

(作者李是“中国服装”系列讲座的主讲人)